Евреи с «прозрачной» кипой…
1
Что вы думаете о евреях с прозрачной кипой?
Подразделять народ Израиля на категории можно по-разному. И любое деление — не будет полностью правильным.
Приведу здесь самое упрощенное, наиболее часто встречающееся.
Обобщенно всех евреев делят на религиозных и нерелигиозных (так называемых — «светских»).
При более пристальном рассмотрении, безусловно, вносятся уточнения. И здесь уже выделяют несколько категорий евреев:
1. Так называемые — «харедимные» евреи, центр жизненных интересов которых в значимой степени смещен в сторону изучения Торы и соблюдения заповедей.
2. Так называемая — «национально-религиозная» группа, для представителей которой, наряду с соблюдением заповедей, значимый вес в жизни имеет «строительство государства», профессиональная деятельность, карьера и т.д.
3. Так называемые — «традиционные» евреи (на иврите — масортим; мн. ч.). Они живут почти как нерелигиозные («светские») евреи. Однако некое место в их жизни занимает соблюдение отдельных элементов кашрута, шаббата и еврейских праздников. Они посещают синагогу — допустим, раз в неделю или по праздникам. На вопрос, верят ли они во Всевышнего и в то, что Он дал нам Тору, они, в большинстве случаев, дают положительный ответ.
4. Нерелигиозные (так называемые, «светские»; на иврите — хилоним; мн. ч.).
Еще раз подчеркну, что это деление, равно как и определения групп — достаточно условны.
Надо также отметить, что внутри каждой группы есть несколько разных подгрупп.
А теперь перейдем непосредственно к Вашему вопросу — о «евреях с прозрачной кипой».
Это выражение нередко приходится слышать в наши дни. И употребляется оно для обозначения подгруппы, в которую обычно включают, скажем так, более «традиционное» (масорти) крыло внутри категории «масортим» (см. пункт 3).
Появление такого «термина» в современной действительности, видимо, связано с тем, что в Израиле за последние 10-20 лет значимо укрепилось общее движение к тешуве (возвращению к Торе, к традициям и т.д.). И как следствие этого — в среде «масортим» возникла некая психологическая потребность в «обороне», внутренняя необходимость найти себе оправдание. Ибо люди, причисляющие себя к данной подгруппе, умом и сердцем уже понимают, что их позиции — слабы, что продолжать вести тот образ жизни, который они сегодня ведут — неправильно. Но на то, чтобы что-то в нем изменить — нет у них ни желания, ни воли.
Возьмем простой пример.
Один из внешних признаков, отличающих религиозного еврея-мужчину, принадлежащего, скажем, к первым двум категориям (см. пункты 1 и 2) — кипа на голове. Так вот, представители подгруппы, о которой мы здесь говорим — не могут на это решиться. И изобретают разнообразные оправдательные доводы — «что скажут в семье, если я надену кипу?», «как отреагируют друзья, коллеги, знакомые?» и т.д. и т.п.
В числе таких аргументов — и термин «прозрачная кипа», подразумевающий, что, дескать, и я — тоже в кипе. Только она не видна, потому что — прозрачная.
Иногда масортим говорят это своим религиозным товарищам. Тогда это означает — «я с Вами». Иногда этим термином пользуются религиозные евреи, чаще всего — из так называемого «национально-религиозного» лагеря, в намерении приободрить масортим: мол, «мы знаем, что на самом деле ты — наш, просто у тебя кипа прозрачная. Так что, не смущайся».
Вы спрашиваете, что я думаю о «евреях с прозрачной кипой».
Однозначного ответа на этот вопрос у меня нет. Как всегда, анализ и оценка любого общественного явления возможны только в определенном контексте и с учетом обстоятельств в каждом конкретном случае.
Допустим, еще вчера человек и не помышлял о том, что еврею следует по-настоящему жить по-еврейски. То есть в ситуации, когда он уже соблюдает какие-то отдельные элементы нашей традиции — о необходимости повысить уровень соблюдения еврейских законов и углубить знания в Торе. А сегодня он уже начинает осознавать, что ему этого не достает. При том, что на данном этапе он пока еще, если будет ходить в кипе дома, на улице, на работе, может ощущать некий дискомфорт. Поэтому и ограничивается минимумом. Надевает кипу в синагогу, на урок Торы, во время молитвы.
Такой «переходный» период может длиться несколько месяцев. И в течение этого периода относительно безобидное оправдание — «у меня прозрачная кипа» — может быть вполне уместным и расцениваться с позитивных позиций, как некая ступень в постепенном духовном развитии человека.
Однако в ином контексте, когда, употребляя выражение «хожу в прозрачной кипе», человек заявляет, что он такой, какой есть, и ничего в своей жизни не собирается менять, что и минимальный уровень соблюдения некоторых наших законов и изучения Торы (если он этого достиг) его вполне устраивает — термин «прозрачная кипа» приобретает негативный смысл. Ибо тогда содержит в себе искаженное представление о еврействе, и еще много вредного, а в чем-то, быть может — и ядовитого и для него самого и для тех, с кем он контактирует.
Автор текста Элиягу Эссас
22.06.16
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
