Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте.

Такой вопрос: если Всевышний не ошибается, как же Он выбрал евреев, которых Он потом хотел уничтожить, а от Моше произвести новый народ?

Авраам
Тель-Авив

Всевышний существует вне пространства и времени. И это означает, что понятие «ошибается» к Нему — не применимо. Ведь Он одновременно находится во всех временах и во всех пространствах. Это мы, люди, сначала строим планы, потом — анализируем, что у нас получается. Но у Творца все — иначе.

Конечно же, это не отменяет соображения, что тема, которую Вы выдвинули на обсуждение, чрезвычайно важна. Только обсуждать ее надо не с той точки зрения, ошибся или не ошибся Творец мира, но — с позиции, как и в какой степени можно понять Его проявления, выраженные в словах и делах.

Для того, чтобы разъяснить это — должен ввести в свой ответ некие предварительные знания из области Торы, без которых мы в данной теме разобраться не сможем.

Это конкретное предварительное знание заключается в том, что жизнь человека не кончается его смертью. Жизнь тела (оболочки души), когда человек умирает, действительно кончается, во всяком случае — до той поры, когда начнется возрождение умерших (это явление будущего мы здесь не рассматриваем).

Перед Всевышним, если так можно выразиться — совершенно иная картина мира, нежели та, что складывается в нашем восприятии реальности. В Его картине мира смерть человека может быть в определенной степени наказанием. И одновременно или неодновременно — благом для души.

Например, смерть маленького ребенка очевидным образом не может быть результатом его плохих поступков. Ведь до определенного возраста дети не несут ответственность за свои поступки.

Почему же ребенок умирает?

Потому что его короткая жизнь, которая словно метеор, пронеслась перед нашими глазами, за то время, пока душа этого ребенка была в этом мире с нами — должна была внести в него, в наш мир, некие коррективы. Посредством добрых дел, которые совершали его родители, их стараний и душевных переживаний отца и матери и всего окружения этой семьи (что сегодня называют общиной) и т.д. и т.п.

Выполнив это задание, душа ребенка возвращается туда, откуда, упрощенно говоря — пришла в наш мир. И своей короткой жизнью эта душа вкладывает в великий «пазл» общей картины мира, пусть даже и небольшой, но — свой элемент.

В наших книгах, посвященных постижению глубинных пластов Торы, эта тема (присоединение элемента «пазла») обсуждается достаточно подробно.

Теперь вернемся к Вашему письму. Однако сначала попытаемся разобраться не в том примере, который Вы привели в нем, но — в другом.

Когда Всевышний, как нам известно из Устной Торы, открыл двери египетской тюрьмы, и наш народ получил не только возможность, но — и повеление Творца выйти из египетского рабства, 80 процентов евреев воспротивились этому. Бессмысленную, зато «надежную» жизнь тюремного узника (пусть с плохим, но гарантированным питанием, койкой для сна и т.п.) они, образно говоря — предпочли выходу на свободу. Испытывая страх перед неизвестностью, ненадежной дорогой по пустыне с непредсказуемыми опасностями. Да и пункт назначения, Эрец Исраэль… Кто из евреев тогда знал, что их ждет в этой стране?..

Так вот, можно ли назвать народом, который избрал Всевышний, те 80 процентов евреев, которые не захотели выйти из египетского рабства и выполнить повеление Творца?

Да, и они тоже — в составе народа, избранного Творцом мира. Но оказались, как говорится, не на должной высоте. И во время девятой «казни» египетской (когда Египет погрузился в абсолютный мрак — для египтян, не для евреев) эти 80 процентов — умерли.

Оставшиеся в живых евреи тайно, так, чтобы «посторонние» (египтяне) не видели, похоронили их. Похороны должны были быть тайными, чтобы описанные здесь события, которые произошли внутри еврейского народа, не могли каким-либо образом повлиять на внешнее восприятие картины мира, и она предстала перед египтянами (а, по сути — перед всем человечеством) в том виде, в котором Всевышний хотел донести эту картину до их сознания.

Другой вопрос: зачем они были уничтожены?

Чтобы их души смогли подняться в Небо и элементами «пазла» — встроиться в общую картину мира. Тем самым — внеся (если так можно выразиться в каком-то труднопонимаемом, но реально существующем смысле) свой вклад в исправление мира (на иврите — Тикун Олам).

Тут важно отметить, что все, что случилось с теми 80-ю процентами евреев, было все же — результатом дарованной человеку Всевышним свободы выбора. Ведь никто не заставлял их принимать решение, которое они приняли.

Теперь мы, наконец, вплотную подошли к Вашему вопросу.

Как Вы знаете, фрагмент Торы, на который Вы ссылаетесь в своем письме, рассказывает о последствиях нарушения евреями запрета Творца — создания золотого тельца (подробнее о создании золотого тельца — см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной главы Ки Тиса, четвертый годовой цикл обсуждения).

Не будем здесь погружаться в интереснейшую сложность этой истории. И скажем лишь, что после случившегося, Всевышний, по сути, задал Моше Рабейну вопрос. Поднять души всех евреев наверх прямо сейчас, прервав поток жизни на земле, но, предоставляя им возможность стать элементами великого «пазла» (что — благо, но относительно небольшое), и от тебя, Моше, произвести «новый» еврейский народ? Или…

Здесь временно остановимся, чтобы показать, что идея «убрать всех» (кроме Моше) в принципе не противоречила Торе и фундаментальному обещанию Творца Аврааму, Ицхаку и Яакову о том, что их потомки выйдут из Египта, заселят Эрец Исраэль и в свое время завершат Тикун Олам (исправление всего Мира). И «ошибки» Всевышнего, как Вы предположили, в этом —  тоже не было бы. Ведь, в конце концов, в Эрец Исраэль все равно пришли бы прямые потомки Авраама, Ицхака и Яакова, которые произошли от Моше, праправнука Яакова. И обещание Творца осуществилось бы на практике.

Но вернемся к тому диалогу Всевышнего с Моше.

Моше как бы предложил Творцу свою альтернативу: оставить еврейский народ в целом, в своем большинстве, в живых, а его, Моше, как не справившегося с руководством — убрать из этой жизни. И не просто убрать, но — наказать строже, чем кого бы то ни было. То есть — вычеркнуть из Книги Жизни, чтобы даже памяти о нем не осталось.

Именно этого, в сущности, и ожидал Всевышний. Умерщвление всего еврейского народа, как мы уже говорили — тоже не изменило бы Его планы. Но Ему нужно было внести в мир пример тотального, полного служения Творцу — когда человек сознательно отказывается даже от малейших заслуг, и в этом мире и в мире Будущем («вычеркни меня из этой Книги» — сотри память обо мне). Именно этому и хотел Творец мира научить свой народ.

Реализация такой задачи — выше первого, «предложенного» Им, варианта. Ведь урок, который Моше сумел преподать своему народу, мысль о тотальном служении Творцу и готовность к этому — вошли в душу каждого еврея. Кто-то проникся этим в большей степени, кто-то — в меньшей. У кого-то такая мысль и готовность пустили в душе настолько глубокие корни, что это стало основным, главным смыслом его существования в земном мире.

Так или иначе, Моше удалось внедрить это в души каждого из нас, во всех поколениях. И в этом — еще одна причина, почему мы называем его Моше Рабейну. То есть Моше — наш Учитель. Учитель — для каждого из нас.

Надеюсь, теперь читатель чуть лучше понимает, что слово «ошибся» к Всевышнему — не применимо. Даже в таких очень сложных случаях, которые мы обсудили в данном ответе.

Автор текста Элиягу Эссас
21.04.16