Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Большое спасибо за Вашу работу, рав.

У меня вопрос. В Берешит всевышний говорит во множественном числе, а потом переходит в единственное. Например: «Сказал Всевышний: сделаем Адама (и вообще человека) по образу и подобию нашему».

Насколько я понял, Он говорит с ангелами. Почему же потом продолжает только от себя?

Спасибо.

roman
la

Сначала отмечу, что первый человек, Адам, получил от Всевышнего задание, которое состояло в том, чтобы, служа ему в Ган Эдене — исправить мир (на иврите исправление мира — Тикун Олам).

Мы знаем, что после известных событий Адам был изгнан из Ган Эдена.

Это небольшое «вступление» понадобилось нам, чтобы было легче понять смысл процитированного Вами фрагмента из Торы (Берешит, гл. 1, ст. 26), из которого вытекает и употребление такой грамматической формы (множественного числа). 

Дело тут в том, что, прежде чем создать первого человека и дать ему обозначенное выше задание, Всевышний хотел, чтобы все объекты Творения (и живые существа, и растения, и неодушевленные предметы) — выразили свое согласие на то, чтобы Адам был сотворен высочайшим образом (то есть — «по образу и подобию»). Чтобы он, Адам, имел колоссальный потенциал — интеллектуальный, чувственный и созидательный. Ибо такое согласие превращает весь мир, все объекты в нем, в определенном смысле — в сподвижников в реализации этой великой работы по исправлению мира.

Всевышний как бы задал всем этим объектам вопрос и, как можно догадаться — получил на него позитивный ответ.

Рассмотрим данный отрывок на более глубоком уровне.

Речь идет о некой интеракции высочайших духовных слоев — с более низкими. С теми, в которых (более низких) находятся малахим (множественное число от слова малах; в условном переводе — «ангел»).

При этом известно, что каждый объект нашего мира, включая даже атомы, электроны и т.д. — не говоря уже о более сложных по структуре объектах — имеют своего малаха (представителя). Так вот, процитированный Вам отрывок из Торы раскрывает нам фрагмент «диалога» Всевышнего с малахим, представителями абсолютно всех объектов нашего мира. Поэтому и используется здесь множественное число.

Попутно отмечу, что задание Адаму об исправлении мира перешло к Аврааму (первого еврея), а от него — к народу Израиля. Поэтому, когда неевреи радуются успехам и достижениям евреев в духовной работе — они, как понятно, получают благословение Небес. Антисемиты же попадают в совершенно иную ситуацию. Ибо первые своей радостью выражают понимание задач, которые поставил Всевышний, а вторые — действуют против Творца мира.

Автор текста Элиягу Эссас
27.11.15