Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Дорогой рав. Элиягу.

Прошу прощение за неудобный вопрос.

Как человеку йере Шамаим (почитающему Всевышнего), нужно относиться к аресту раввинов с обвинениями в сексуальных домогательствах?

За последние два года - два случая очень известных раввинов (из кругов кипот сругот, вязанных кип).

Впрочем, я думаю, в данном контексте неважно, какие общественные круги представляет раввин.

О чем думать? Какие самому нужно соблюдать предосторожности, когда консультируешься с раввином?

Как уберечь себя и свою веру во Всевышнего?

Как сохранить свое уважение к Торе и к Учителям Торы?

С уважением и еще раз простите, что поднимаю эти тему. Невозможно пройти мимо!

Avraham
Israel

Тора охватывает абсолютно все сферы человеческой жизни. Поэтому поиск Истины в любых областях и темах — стремление всегда позитивное. И мы, как видно из содержания размещенных на сайте ответов, как правило, не игнорируем даже очень «неудобные» вопросы.

Теперь — о сути дела.

Если кому-то выдвигают обвинения — это ещё ничего не означает. Множество судебных разбирательств, длящихся годами, нередко заканчиваются тем, что обвинения признаются малообоснованными, а то — и просто вымышленными. Иногда и — злоумышленными.

Учитывая резко негативное отношение многих израильских средств массовой информации к евреям, которые стараются жить по законам Торы, к подобной информации вообще следует относиться с осторожностью. Не делая, разумеется, никаких практических выводов.

Однако, следуя тональности Вашего письма — предположим, что вина доказана, что некие раввины действительно совершили такие преступления. С этой позиции мы и рассмотрим Ваше письмо.

Свой вопрос Вы задаете от имени человека, обладающего высоким духовным качеством, которое в нашей традиции именуется — йират шамаим (трепет перед Небесами, ощущение ответственности перед Творцом). С другой стороны — формулируете текст, демонстрирующий, что его автор, как очевидно, пока еще далек от того, чтобы развить в себе это свойство.

Действительно, какая разница, к какому течению или направлению принадлежат раввины, на которых мы виртуально, исключительно в учебных целях, «возложили» вину? Исследуя Истину, надо рассматривать поступки человека, а не его кипу (думаю, Вам будет полезно прочесть размещенный на сайте ответ «Почему разные кипы?»,  — с ответами, обозначенными в нем ссылками). Если же кто-то в данном контексте фиксирует свое внимание на том, к какому течению принадлежит «обвиняемый» — это уже не поиск Истины, но — некие «междоусобные разборки».

Указав в тексте своего письма на эту «мелкую» деталь, Вы все-таки (уверен, без злого умысла) бросили тень не на одного еврея, но — на целую многочисленную группу (к этому течению относятся несколько миллионов человек!), среди которых — тысячи раввинов. Ведь «между строк» многие прочтут: «если один — такой, то, вероятно — все такие». Но об этом мы еще поговорим потом.

Самый страшный бич нашего народа — раскол. Все, как правило, начинается с ложного ощущения, что под истинным служением Всевышнему подразумевается только такое, когда в правилах выполнения заповедей я придерживаюсь тех нюансов (они действительно в разных общинах в несущественных деталях могут быть разными), которые разъясняет мой раввин и/или приняты в моей общине. Остальные евреи, из других общин, соблюдают заповеди и понимают указания Торы — «неправильно».

На поверхностный взгляд может показаться, что рассуждающий так человек переживает, что суть повелений Всевышнего — искажается другими евреями. На самом же деле он сосредоточен — на себе, его размышлений на данную тему — не Воля Всевышнего, но — собственные устремления и свое понимание принципов Торы.

Где в таком подходе йират шамаим — уважение к Небесам и трепет перед Всевышним? Как идея разделения евреев по цвету и размеру кипы соотносится с Торой и Волей Творца?

Считаю своим долгом пояснить, что высказанные здесь критические замечания лично к Вам — не относятся, ведь мы с Вами не знакомы. Но являются выражением боли по поводу того, что в нашем народе далеко не все ощущают, что мы, евреи — братья. Что, в частности, чувствуется в тексте присланного Вами письма, быть может — от имени другого человека.

Однако, вернемся к Вашему вопросу: как человеку, испытывающему «трепет перед Всевышним», относиться к аресту раввинов?

Качество йират шамаим выражается, прежде всего — в уважении к еврейскому народу в целом и к каждому еврею в отдельности, в стремлении увеличить в нашем народе и в мире Света и Добро.

Любовь еврея к Всевышнему, в первую очередь — в любви к своему народу. В противном случае, эти важные заповеди, без практической реализации — останутся абстрактными философскими идеями. Ведь Всевышний нам недоступен, мы Его не видим и не слышим. Поэтому осознать суть любви к Творцу можно только через любовь к Его «детям», еврейскому народу.

Описанные в Вашем письме проблемы, безусловно, вносят зло в мир. Речь идет и о низменности самого поступка, разрушающего душу, и о негативном примере, который такой человек дает людям, которые знают его и от него учатся. Кроме прочего, попав в тюрьму, этот человек не сможет обучать Торе и совершать добрые дела.

При этом известно, что все мы, евреи — в ответе друг за друга. И если где-то образовалась «брешь», наша общая обязанность — ее «отремонтировать». Такая задача стоит перед каждым евреем, который заботится о своем народе. Конечно же, индивидуальную задачу того, кто оступился, за него — не решишь. Но, поскольку все евреи между собой — связаны, и существует общая «копилка» еврейского народа, один еврей в определенной степени может «подставить плечо» в духовной работе другого, восполняя возникшую «брешь».

На практике это осуществляется еще большим укреплением в вере и в стремлении к Творцу, приложением еще больших усилий к изучению Торы, еще большим вниманием к тому, чтобы твое обращение к Всевышнему с молитвой было концентрированным и шло от сердца.

Так как проблема, о которой мы говорим, связана с межчеловеческими отношениями — в своей духовной работе нам надо делать особый акцент на повышении количества и качества добрых дел. И — стараться развить в себе эмунат хахамим (почтение и доверие к Учителям Торы, желание учиться у них). Чтобы не появилась еще одна проблема, о которой мы сейчас поговорим.

Распространенная ошибка многих — необоснованное обобщение, когда частное переносится на общее.

У меня возникло впечатление, что автор письма, как уже было сказано, подразумевает, что недостойное поведение одного раввина свидетельствует о «червоточинах», якобы имеющихся у всех представителей течения, которому он принадлежит. Отсюда — и Ваши вопросы: «какие предосторожности нужны, когда консультируешься с раввином», «как уберечь себя и свою веру»?

Действительно, если бы все раввины вели себя ненадлежащим образом, а мы у них учимся, Ваши вопросы были бы важными и актуальными. Однако же любой серьезный человек прекрасно понимает, что поведение человека, за которым последовал арест — частный и исключительный случай.

Если единичные отдельные случаи обобщать — возникают две серьезнейшие проблемы. Одна из них состоит в том, что обобщения порождают пустую, беспочвенную клевету на всех остальных представителей определенной человеческой «категории» (группы). Вторая — в искажении действительности, что ведет к непониманию, путанице, неспособности принять решение и выбраться из нафантазированных трудностей. В результате, загоняя себя в рамки вымышленных правил, человек заключает, что надежды на исправление ситуации — нет. Ведь он думает, что исключений — не бывает.

Но перенесем эти логические построения на другие сферы человеческого бытия.

Известно, что даже опытные врачи могут допустить серьезные ошибки. Если обобщить и сказать себе, что иногда ошибаются все врачи — получается, что ходить к врачам небезопасно.

Или, к примеру, мы знаем, что и профессиональные водители совершают аварии. Значит, по логике обобщения — все водители обязательно попадают в аварии, что неизбежно заставляет считать, что ни на одном виде транспорта ездить — нельзя.

Но ведь все это — очевидный абсурд. Люди продолжают ходить по врачам и ездить на транспорте. Так почему же в случае, который мы с Вами рассматриваем, абсурдность подобной надуманной «логики» — не видна?

Ответ — прост. И он возвращает нас к вопросу о почитании Всевышнего и трепете перед Ним.

Если в сердце человека нет йират шамаим, можно отыскать один случай на миллион, объявить его «железным правилом», и — «опустить руки».

Но если это качество есть, есть стремление к Небесной духовности, любовь к Творцу и еврейскому народу — болезненные для нас случаи обязательно приведут к еще более насыщенной и интенсивной духовной работе.

Автор текста Хаим Аккерман
17.11.15