Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Рав! Вопрос!

В сидуре есть Авдала... Амавдиль (Разделивший) :- Почему-''Амавдиль бейн кодеш ле-холь... БЕЙН ИСРАЭЛЬ ЛЕ-АМИМ?

Почему ле-амим? Почему формулировка такая ''расплывчатая'' - ''Разделивший Исраэля от народов''?

А почему не сформулировано ''конкретнее''? Потому что подразумеваем, что ''Он Разделил, и это не требует дополнительного уточнения, и так и положено изначально быть в этом тексте, или это некая ''политкорректность извне''?

Но ведь тогда получается, что сидур недозволенный!

Не хотелось бы за это переживать.

(Ещё нет большого опыта, читаю не бегло, и потому заранее извиняюсь за возможное дилетантство в вопросе.)

Shahahti
Космос

Прежде всего, остальным посетителям нашего сайта поясню, что речь в данном письме идет о тексте, который мы читаем после завершения шаббата, проводя процедуру отделения особого, святого субботнего дня от будней, которая называется — Авдала.

Перед началом шаббата — нет подобной процедуры, которая отделяла бы будни от субботнего дня. В ней нет надобности. Ведь, входя в «режим» шаббата мы — приближаемся к Всевышнему. А вот, с наступлением будней после шаббата мы, наоборот — отдаляемся от Него. Поэтому и возникает необходимость показать, что это отдаление — не результат наших ошибок, но — естественный порядок вещей в созданной Творцом системе Управления миром.

Мы говорим, что Всевышний устроил мир так, что есть шаббат и будни. И это означает, что существует граница, разделяющая различные уровни близости с Ним. И так как шаббат — понятие временное, независимое от наших желаний и устремлений — он закончится, и наступит воскресенье. Поэтому, как только начинается будний день, нужно упомянуть все установленные Всевышним фундаментальные границы. Между духовно выделенным и — «серостью», Светом и — Тьмой, еврейским народом и — другими народами, шаббатом и — буднями.

Вы спрашиваете — почему не указано, от каких именно народов отделен еврейский народ?

И вопрос Ваш — не «дилетантский». Особенно — если учесть, что в период, когда еврейский народ ходил по пустыне, с разными народами у нас были неодинаковые отношения. С кем-то — воевали, с другими — разговаривали, третьих — вообще обходили стороной. Так может быть и в Авдале надо уточнить, о каких народах идет речь?

Здесь, в Вашем переживании, что Сидур (еврейский молитвенник), в котором нет такого уточнения, может быть «недозволенным», как раз и проявляется, как Вы и сами отмечаете — недостаток опыта в изучении Торы.

Чувства еврея понятны и естественны, когда он переживает за еврейский народ и за каждого еврея, беспокоясь о нашем духовном уровне и об уровне близости с Творцом, о качестве изучения Торы и молитв, обращенных к Всевышнему, о качестве и количестве выполняемых заповедей и совершаемых нами добрых дел.

Конечно же, наши Учителя всегда заботились и заботятся о точности передачи еврейской традиции из поколения в поколение и о том, в частности, чтобы записанные в наших книгах тексты были правильными. Однако в контексте Вашего вопроса и отсутствия у Вас серьезного опыта постижения Мудрости Всевышнего, такая забота — неуместна.

Основу Сидуров, которыми и мы сегодня пользуемся, составили 2.300 лет назад Учителя Великого Собрания (аншей кнесет а-гдола). Речь — о 120-ти величайших Учителей Торы, в числе которых были пророки. Сравнивать их глубину понимания Торы с нашей — совершенно невозможно. Каждое слово и каждая буква в Сидуре выверена, сначала составителями, впоследствии — величайшими Учителями эпохи Мишны, Талмуда, и следующих поколений, с такой точностью, что мы не можем себе даже представить.

Вы, возможно, решили, что понимаете лучше, или хотя бы не хуже, Учителей всех поколений — нашли в Сидуре «ошибку», и теперь Вам обидно, что весь еврейский народ 2»300 лет молится по “неправильному» сидуру. Если бы Вы давно изучали Тору, такая мысль была бы настолько фундаментальной ошибкой, что возможно, следовало сделать «перезапуск» и в определенном смысле — начать изучение с начала. Однако Вы пишете, что только в начале пути, и, пожалуй, хорошо, что у Вас этот корневой момент проявился на данном этапе.

Наш праотец Авраам назван в Торе — «иври» (от слова авар — перешел). Он перешел на сторону Всевышнего, а все остальные — остались (см. на сайте, к примеру, ответ «Авраам — первый еврей. Кем был Адам?»). В поколении Авраама было немало духовных людей, множество разных религий, идолов, идей. Чтобы охватить всевозможные варианты, предположим, что были и атеисты.

Однако, по сути, есть только две возможности: – быть с Всевышним, или не быть с Ним. А как именно не быть, в контексте Вашего вопроса — совершенно неважно. То есть, какая разница, о каком идоле и рукотворной силе идет речь, если все одинаково противостоят Творцу Мира? Поэтому Тора не акцентирует внимание на том, какие рукотворные идеи и религии были во времена Авраама. Ведь вопрос, повернуться к Всевышнему, или отвернуться от Него — сущностный.

Еврейский народ продолжает дело, начатое Авраамом. Всевышний дал нам Тору, в которой определил наши цели и задачи. Он возложил на нас особую миссию по исправлению мира, которая включает в себя исправление ошибки первого человека. Для реализации этой задачи Творец поручил нам выполнять 613 записанных в Торе заповедей. Их выполнение и есть процесс исправления мира.

Никакому другому народу Всевышний такую задачу не дал. У всех остальных народов есть 7 законов потомков Ноаха (бней Ноах), и их вклад в дело исправление мира — иной.

Поэтому в Авдале мы не указываем, от каких конкретно народов нас отделил Всевышний. Ибо он отделил нас — от всех. Более того, в Торе говорится, что есть 70 основных, «корневых» народов. Сегодня все уже давно перемешано, и нельзя соотнести с теми 70 народами ни известные сегодня народы, ни тем более, отдельного человека. Но еврейский народ не числится ни среди них, ни как «дополнительный», первый или семьдесят первый.

В заключение советую Вам приложить усилия к тому, чтобы ежедневно изучать Тору, выделив для этого определенное время.

Разумеется, изучение материалов нашего сайта — тоже входит в систему постижения Торы. В них Вы найдете для себя много полезного. В том числе — разъяснения фундаментальных положений еврейского мировоззрения, а также — рекомендации, как строить процесс постижения Мудрости Всевышнего и как еврею следует относиться к Торе и нашим Учителям.

Автор текста Хаим Аккерман
11.08.15