Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом!

Во-первых, огромная благодарность Раву Хаиму Аккерману за такой глубокий и детальный ответ на мой вопрос о слове месть! Это именно то, что я искал, и ни на одном другом еврейском сайте на этот вопрос ТАК ответить не смогли.

Поэтому беру на себя смелость и задаю ещё один вопрос - относительно слова Любовь - аhава - Рассчитываю на такой же подробный ответ!

Огромное Вам спасибо за этот сайт!

Josef
Tbilisi, Georgia

Прежде всего, хочу поблагодарить Вас за теплые слова. Написав такой отзыв, Вы, лицо, совершенно незаинтересованное (ведь надбавку к зарплате и каких-либо других выгод Вы за это не получили) — продемонстрировали другим посетителям,как важен наш сайт и его материалы. Не менее ценен Ваш отклик и для нас —показывая, что наши усилия не «повисают в воздухе», но продолжают вносить в наш мир Добро и Свет, помогают людям приближаться к Всевышнему.

Теперь перейдем к Вашему вопросу.

Корень слова аhава (ударение, как и в большинстве слов иврита — на последнем слоге), в переводе с иврита — «любовь» —аhав состоит из букв алеф-hей-бет.

В предыдущем, ранее размещенном на сайте ответе «Интересует этимология слова накам (месть)», за который Вы, собственно, и благодарили меня — разбирается одна из схем понимания корней Небесного языка иврит. В нем, в частности, сказано, что вторая и третья буквы корня образуют внутреннее «наполнение», а первая — задает направление его развития.

Воспользовавшись данной схемой и в этом случае, мы видим, что вторая и третья буквы здесь—hей-бет, которые образуют слово hав («общность»,«быть вместе»). Слово hава на иврите означает приглашение к совместному действию.

Например, после трапезы с хлебом нужно сказать биркат а-мазон — благословение после еды. Если трое взрослых мужчин ели вместе, перед биркат а-мазон один из них произносит приглашение к совместному благословению —хава неварэх («давайте благословим»). Подробнее об этом — см. «Видео комментарии к Мишне» (раздел Зраим, трактат Берахот, гл. 7).

Корень корней общности — желание быть с Творцом мира, которое заложено в каждое творение. Не случайно, первая буква слова аhава—алеф. С нее начинается ивритский алфавит, а ее гематрия (числовое значение) — один, что указывает на Всевышнего, который Один и Един, и Он — начало всего.

На арамейском языке слово hав означает —«дать». Это открывает еще одну грань понимания слова аhава. Перестановкой букв получаем —hав алеф, то есть стремление к единству, объединению.

Попутно отмечу, что в понимании слова hав — «дай», в повелительном наклонении (как это нередко переводят), содержится, образно говоря, «формула любви». Это — указание, что любовь предполагает стремление отдавать от себя, вкладывать себя на благо того, кого любишь.Так, например, любят своих детей родители — вкладывая в них, потому что их любовь — безусловна (то есть — без условий). Хотя на уровне бытовой логики нередко ошибочно считается, что любишь того, от кого получаешь, и кто старается делать тебе что-то хорошее.

Пользуясь той же, вышеуказанной схемой, мы без труда отыщем и однокоренные слова.

К примеру, заhав—«золото».Поставив другие огласовки, заменяющие в иврите гласные буквы (что разрешается для понимания различных граней слов), получим —зе-hав («дай это»).

В материальном мире золото — символ самой желанной вещи, ради которой многие миллионы людей готовы были пожертвовать даже собственной жизнью.

Духовная суть золота — стремление к самопожертвованию. Ради другого (а не ради наживы!). Так же, как мать готова пожертвовать всем ради своего ребенка.

Лаhав— лезвие, которое, в противоположность общности —«разрезает», разрушает объединение.

 Цаhов — «желтый». Это — цвет солнца, а солнце — символ милосердия. Ведь оно дает свет и тепло без каких бы то ни было условий, не требуя ничего взамен.

Есть в Торе заповеди, предписывающие любить ближнего и любить Всевышнего. Подробнее об этом — см. в разделе «Заповеди Торы», Заповедь 418 — Любить Всевышнего и Заповедь 243 — Любить каждого еврея.

Добавлю к этому, что любовь к ближнему не подразумеваетобязательное благосклонное отношение к поступкам людей. Наоборот, именно любовь и неравнодушие к человеку порождает еще одну заповедь Торы: если человек ведет себя неправильно или недостойно— ему непременно надо помочь вернуться на правильный путь (см. в разделе «Заповеди Торы», Заповедь 239 — упрекнуть еврея, чтобы помочь ему исправиться).

Любовь к ближнему предполагает отношение к нему как к брату, члену большой семьи под названием «еврейский народ», имеющий общую судьбу.

Суть любви к Всевышнему труднее понять и осознать.Ведь с Ним у нас нет столь явного контакта, как с людьми. Однако намечу здесь вполне ясный и конкретный путь к выполнению этой заповеди. Любовь к Творцу в основном — результат любви к еврейскому народу и стремления приблизить к Нему каждого еврея.

Практическое выражение любви к Творцу— готовность вкладывать себя в служение Ему. Помогая другим евреям приблизиться к Творцу, начинаешь их любить.Без каких-либо условий, но только потому, что они – твои братья, части единого «механизма». Так появляется и любовь к Торе, к Учителям Торы, и — к Всевышнему. В этом, кстати сказать, заключается и ответ на вопрос — как может Тора обязывать любить? Ведь сердцу — не прикажешь.

В заключение добавлю, что числовое значение слова аhава— 13. Та же гематрия и у слова эхад—«один». И здесь мы находим дополнительное указание на суть этого понятия — стремление объединить объекты и создать из них единое целое.

Автор текста Хаим Аккерман
29.03.15