Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Мой вопрос к реб Хаиму Аккерману.

Книга Шмот, глава Шмот, 14-й цикл. Мне очень понравилось Ваше объяснение смысла двойного обращения Всевышнего к Моше (Моше, Моше) в этой главе. Аналогичное такое же (двойное) обращение к Аврааму в книге Берешит глава Вайера, а также и  к Якову в той же книге, в главе Ваигаш.

Вы сказали, что первое слово в таком обращении, это к самому человеку на земле, а второе слово -  к корню его души на Небе.

Что такое человек - это тело или это душа (Нефеш)? Тело не может слышать. Слушает Душа. Уточните, пожалуйста, это утверждение.

Второе. Что такое структура Души, которая находится на Небе? Что такое корни души, её ветви, её крона? О каком Свете вы говорили,  который войдёт в корень души человека (?) потом (почему не сейчас?), из Высших Миров и спустится к человеку (?) к душе или к телу?), и только  потом Свет будет проявляться.

Каков механизм этого проявления?

Извините за множество вопросов, но без их разъяснения трудно понять, что Вы хотели нам объяснить.

Большое Спасибо за глубокие мысли!

Моше Хаим

Moshe Chaim Kozlov
Baltimore, USA

Очень хорошо, что Вы так внимательно слушаете наши видео-уроки.

Полагаю, понятно, что, поскольку время каждого урока ограничено — далеко не всему удается уделить достаточно внимания. Поэтому что-то  упоминается вскользь — несколькими словами или фразами

Тем, кто уже изучал данную тему, эти несколько фраз, вероятно, добавят новую мысль или приоткроют новый смысловой пласт, что, присоединившись к уже усвоенным знаниям, расширит и углубит понимание этой темы.

У тех, кто к ее изучению еще не приступал, такие краткие упоминания отложатся в памяти и всплывут в нужный момент. В любом случае, будет материал к размышлению.

Ваш вопрос — наглядная иллюстрация вышесказанного. Ведь «двойное обращение» не было основной темой урока, и упоминание о нем заняло меньше минуты.

Речь идет о первой части урока, посвященного недельной главе Шемот (14-й годовой цикл обсуждения), где упоминается двойное обращение Всевышнего — «Моше Моше» (Шемот, гл. 4, ст. 3). Учителя объясняют это, как обращение к человеку на земле и к корню его души на Небе.

Когда говорят о любых действиях человека, о его мыслях и словах — подразумевается, конечно же, не тело, но — душа. Тело — лишь оболочка души, инструмент для реализации в материальном мире. Поэтому, разумеется, тело — не слышит, оно контактирует с внешним миром, собирая информацию, которую понимает душа. Как, к примеру, видеокамера пропускает через себя видеоинформацию, но — не видит, а магнитофон — не слышит.

Душа и тело сотворены по образу и подобию Устройства Высших Миров, во многом от нас скрытом. Фактически, устройство души нам открыто только частично, многие знания — не досягаемы. И все, о чем здесь будет у нас разговор — очень упрощенная схема.

На определенном этапе создания духовных миров, из-за того, что духовные объекты, которым Творец предоставил свободу выбора, неправильно ею воспользовались — возникла поломка. В итоге, эти «объекты» — отдалились от Творца и потеряли свою первоначальную цельность, распавшись на огромное количество мелких «элементов». К каждому утратившему цельность элементу, содержащему информацию о поломке, Всевышний как бы «приклеил» новый Свет — Свет потенциал исправления, который стал неотъемлемой частью «элемента».

У первого человека, Адама, была возможность собрать их воедино, восстановив их целостность, и тем самым — приблизить весь мир к Всевышнему. Но Адам совершил ошибку, и по вышеуказанной модели — «распался», образно выражаясь, на множество элементов, из которых в будущем образовались еврейские души (поскольку еврейский народ взял на себя задачу исправления мира, исправления этой фундаментальной поломки). Теперь у каждой частички его души нет возможности осуществить всю работу, она может реализовать только свою часть общей задачи.

Еврейская душа берет начало из определенного объекта Высших миров, который мы условно называем — «корнем». В ней заложены знания об изъяне и потенциал его исправления. Духовная миссия человека и состоит в том, чтобы, изучая Тору, реализуя записанные в ней законы на практике и совершая добрые дела — исправить свой индивидуальный духовный элемент. Поэтому все души — разные, их судьбы и духовная работа, которую им надо осуществить — тоже неодинаковы.

Душа невидимой ниточкой достаточно прочно связана со своим корнем — поведение индивидуума непосредственно влияет на корень его души на Небе.

Представим себе, что человек поднимается по лестнице, неся на плечах груз. С каждой ступенькой он поднимается все выше и выше над землей, и груз, который он несет — тоже поднимается. Правильные, хорошие дела, слова и мысли — возвышают, одухотворяют человека. И, соответственно — возвышается та «точка» в духовном мире, за которую он несет «личную ответственность».

И наоборот — совершенная ошибка тянет человека, а вместе с ним, и его «груз» — вниз.

Люди нередко ошибаются и не реализуют заложенный в корне их душ потенциал на 100 процентов. Но у людей, которые искренне, по-настоящему погружены в духовную работу — духовный корень в достаточной степени не запятнан.  

В книге Берешит (гл. 2, ст. 7) сказано, что Всевышний вдохнул в человека душу. И это явилось выражением Его Воли. В каком-то, весьма условном смысле, слова, сказанные Творцом — это вышедшая из Его Уст непредставимая нами энергия, источник жизненных сил и новых возможностей. И это — процесс, который продолжается все время. Прямое обращение Творца к человеку как бы вливает в нас новую духовную энергетику.

Обращение Всевышнего к корню души, кстати сказать, свидетельствует о его особой духовной чистоте. Ведь к духовно нечистому Творец напрямую — не обращается. В книге Торы Бамидбар, в недельной главе Балак, говорится о нееврейском пророке Биламе, который тратил всю свою огромную духовную мощь — на зло. Говоря с ним, Всевышний ни разу не назвал его по имени — чтобы энергия разговора, которой тот воспользуется во зло, не была направлена «в помощь» этому человеку. Написано, например: «Пришёл Творец к Биламу и сказал — кто эти люди…» (Бамидбар, гл. 22, ст. 9). То есть в самом обращении имя «Билам» — не упомянуто.

Даже к великим людям двойное обращение — исключение, означающее, что в данный момент надо добавить что-то принципиально новое. В ветке не может быть того, что не заложено в корне. Поэтому должен быть задействован сам корень души.

К Моше Всевышний обращается так только один раз, перед началом великого дела — когда Творец поручает ему вывести евреев из Египта.

Своей духовной работой человек создает в своей душе «вместилище» для приема Света Творца. Всевышнему не требуется время — все необходимое уже заготовлено. А человеку остается — лишь получить Его Свет.

Благодаря реализации заповедей и добрым делам, заготовленное Творцом Добро спускается к нам. Происходит это — постепенно. Ведь духовный рост, как правило, не бывает «марш-броском». Свет в корень души человека поступает по мере его духовного роста, что и определяет наши возможности его принять. Тот Свет, для приема которого еще не создана «благодатная почва» — слишком мощный, и не может быть воспринят корнем души.

Проявление Света — новые возможности реализации, новые мысли и чувства, новое осознание, более углубленное познание текстов Торы, окружающего мира и т.д.

Про ветви и крону души в вышеуказанном уроке ничего не говорилось. Однако Вы правильно предположили: если Тора сравнивает человека с деревом (книга Дварим, гл. 20, ст. 19), то у человека должны быть все элементы дерева. Но это уже — предмет отдельного разговора…

Автор текста Хаим Аккерман
15.02.15