Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте.

Хочу Вас спросить по поводу шаббата. Вы писали, что нарушать правила можно только в том случае, если есть опасность для жизни.

Скажем, если сотрудник больницы болен, и ему нужно выпить горячего чаю, он может это сделать? Вы писали, что, если больному нужно, то он может заварить ему. Значит, себе тоже?

Также, Вы писали, что нельзя звонить по телефону. Но, если близкие волнуются и среди них есть не очень здоровые люди со слабой нервной системой, диабетики, и в результате переживания могут сказаться на их здоровье, в таком случае можно звонить?

Элла
Россия, Москва

По порядку, с позиций наших законов разберемся в обеих описанных Вами ситуациях.

1.  Если врач (которому, как Вы правильно отметили, разрешается в субботу приготовить чай для больного в тяжелом состоянии, чтобы улучшить его самочувствие) всерьез заболел сам, к нему и надо относиться, как — к любому больному, независимо от сферы его профессиональной деятельности. Отличие разве что только в том, что он может более квалифицированно определить свое состояние и что ему требуется для лечения.

Если у него — легкое недомогание, и он, оценив свои силы, остается на работе, кипятить воду и заваривать себе чай в шаббат ему — запрещается.

Если же он в неком «среднем» состоянии, временно утратил обычную работоспособность и знает, что горячий чай улучшит его самочувствие — ему можно разрешить в субботу сделать себе чай.

О том, что любой еврей, предполагая, что в шаббат ему захочется чаю, может заранее, до наступления шаббата, вскипятить воду и налить чай, например, в термос, мы здесь не говорим. Термос, кстати, решает эту проблему и когда человек болен и когда здоров.

2.  Описанная Вами ситуация, когда люди настаивают, чтобы их родственник-еврей звонил им в субботу, чтобы избавить их от беспокойства за него в целом, на мой взгляд — искусственная.

Если человек давно соблюдает законы нашей традиции — его близкие наверняка уже знают особенности его образа жизни, и даже если сами не живут по-еврейски — привыкли, что по субботам он не пользуется телефоном, и, как правило, смиряются с этим. Так что, его телефонное молчание в шаббат их — не встревожит.

Другое дело, конечно — если человек совсем недавно сделал тешуву (вернулся на путь, который указал нам, евреям, Всевышний). Тогда родственникам его поведение — в новинку. На первых порах они не понимают (а, может, и не хотят понимать), почему в субботу нельзя пользоваться транспортом, нельзя звонить по телефону и т.д., считая все это «глупостью», лишенной каких бы то ни было «рациональных мотивов». И настойчиво твердят ему, что в субботу, когда он не дает о себе знать — они места себе не находят от беспокойства, и им физически становится плохо.

Такое положение в семье надо урегулировать с позиций здравого смысла.

Если проблема главным образом, в том, что близкие просто противятся решению того человека жить по-еврейски, и их аргумент, что переживания ухудшают состояние их здоровья, своего рода — шантаж, ему надо набраться терпения и спокойно, не вступая в конфликты, объяснять родственникам, почему он не может звонить им в субботу. Увидев, что он не изменит своего решения, близкие постепенно свыкнутся с мыслью, что его «не переспоришь». А, может, и сами задумаются об истинном смысле человеческого существования...

Пока речь шла о ситуации, когда люди, как это принято в современном мире, привыкли созваниваться ежедневно (а порой — и по нескольку раз в день). И если в субботу созвониться нельзя — для них это просто нарушение некоего «ритуала». Положение усложняется, если соблюдающий еврей — заболел (находится дома или в больнице), и беспокойство родственников о нем не лишены оснований.

Тут в принципе, в расчете на обычных людей, можно сообщить им по телефону о своем самочувствии перед началом шаббата, а потом — сразу же после его завершения. 25 часов — не такой уж большой срок для ожидания новостей об изменениях в состоянии больного.

Но есть люди, как правило — пожилого возраста, души которых долгие годы, с раннего детства, окружение щедро пропитывало чуждой еврейству идеологией. Настолько щедро и целенаправленно, что со временем они отгородились от реальности непроницаемым «железобетонным» панцирем устойчивых представлений о том, что надо и что не надо делать и как поступать. Убеждать их в том, что можно жить как-то иначе, не так, как живут они — совершенно бесполезно.

И если они, к тому же страдают какими-то хроническими заболеваниями (неврозы, диабет и т.д.), наша традиция причисляет их к категории «холе ше-эйн бо сакана». Что в переводе на русский язык означает — «больной, который вне опасности, но все же — болен». Тогда, если заболевший еврей, соблюдающий наши законы, находится в больнице — он может до наступления шаббата договориться с кем-то из медицинского персонала (допустим, с санитаркой или, скажем, медсестрой), чтобы она за некую плату 2-3 раза за субботу позвонила его родным, информируя их о его состоянии.

Хуже — если соблюдающий еврей болеет дома. Но и в такой ситуации можно найти выход. Например, до шаббата договориться с соседом-неевреем, чтобы он 2-3 раза зашел его навестить, а потом позвонил его родственникам, рассказав им, как больной себя чувствует.

Близких этот больной, безусловно, должен предупредить, что в субботу, вместо него, им позвонит такой-то. Чтобы они, услышав в трубке незнакомый голос — не испугались.

Следует помнить, что законы еврейской традиции не разрешают нам просить нееврея сделать для нас что-то в шаббат, что  нам в этот день делать запрещено. И допустить это можно исключительно в том случае, если родственники, которые о тебе беспокоятся — в категории «холе ше-эйн бо сакана».

Вполне вероятно, что родственников не удовлетворит и такой вариант. Но оснований для претензий по данному поводу у них уже не будет. Соблюдающий еврей, поступив так, выполнит перед ними свой долг. Не отступив при этом от заповедей Всевышнего.

Автор текста Элиягу Эссас
30.11.14