Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте!

Уважаемый рав Элиягу Эссас, помогите, пожалуйста, разобраться! Я не могу смириться с тем, что люди убивают животных.

К примеру, для того, чтобы шить одежду или ради еды. Или просто ради развлечения, как охота сегодня, например.

Возможно, раньше это все было гуманнее, и люди охотились ради того, чтобы выжить и не уничтожали наших меньших братьев такими темпами, но сегодня, когда производство пищи и изготовление одежды поставлено на конвейер, это причиняет животным очень много боли.

И вот на этой почве меня просто разрывают противоречивые чувства. С одной стороны, я понимаю, что по воле Всевышнего животные, можно сказать, дают людям пищу и одежду. Но в то же время осознание того, что кого-то нужно убить, чтобы мы, грубо говоря, наелись или оделись - становится какой-то психологической преградой.

И получается, что я не принимаю волю Творца, и это не дает мне покоя.

Спасибо Вам за ответ!

Вера
Украина

Очень хорошо понимаю Ваши чувства. И не стоит себя упрекать, что Вы «не принимаете Волю Творца». Ведь поднятая Вами тема содержит в себе немало трудностей, как эмоционального, так и законодательного характера.

Мы, например, не можем знать, что именно «причиняет животным очень много боли». Ведь никто из них рассказать нам об этом — не в состоянии. И мы оперируем лишь собственными представлениями — по аналогии с человеком, проводя некие параллели.

Разумеется, есть и очевидные моменты. Каждому ясно: если животное бьют или морят голодом — оно, естественно, страдает. Но в остальном, многое для нас — загадка.

Чтобы узнать, что причиняет животным боль, а что нет — надо обратиться к Тому, Кто их сотворил и, соответственно, владеет всей информацией о представителях животного мира.

По законам, Торы животное разрешается убивать только одним способом. Эта процедура называется — шехита. Суть ее в том, что животным (включая птиц) одним быстрым движением перерезают горло. Так, что за долю секунды, помимо всего прочего, обрываются нервы, ведущие к мозгу, и животное совершенно не чувствует боли.

Шхита — непростая процедура, требующая специальной подготовки и определенных навыков. Законы шехиты предусматривают выполнение рада условий (в том числе, квалификация резника, наличие острого ножа, без зазубрин и заусенец и т.д.). И если хотя бы одно из них не соблюдено, резать животное — запрещается.

Подробнее об этом — см. на сайте в обзоре листа 2 трактата Талмуда Хуллин, а также в ответах «Отчего ритуальный забой скота столь жесток?» и «Как сочетать мир с Всевышним и пролитую кровь мирной жертвы?»  — с материалами, обозначенными в них ссылками.

Одежду в наше время можно, конечно же, сделать и без животных. Но вот с едой — иначе. Никакие технологии, никакие химические формулы не могут создать продукт, способный заменить необходимую организму человека естественную, природную пищу.

Для получения молока животное мучить не надо, а мясо по законам Всевышнего можно иметь на столе, только если животному, как уже говорилось, сделали шехиту.

Общее правило состоит в том, что Творец мира разрешил убивать животных исключительно ради высоких духовных целей. Вы правильно отмечаете, что ради того, чтобы «наесться» — Всевышний не разрешил убивать. Насытиться можно и другими видами еды, в конце концов, мясо — не основной продукт питания.

Если рассматривать данную проблему формально, можно подумать, что при соблюдении указаний Торы о забое скота употреблять мясо разрешается без всяких ограничений. Однако такое представление — ошибочно. Обсуждая этот вопрос в Талмуде, Учителя приходят к выводу, что человеку, соблюдающему законы Торы, но погруженному в материальность, когда его душа не стремится к высокой духовности, есть мясо — не следует. Ради него и отнимать жизнь у животного незачем.

На заре истории человечества, от Сотворения мира, людям было запрещено питаться мясом животных, и разрешение на это Всевышний дал только после Потопа.

До Потопа человечество не справилось с задачей исправления мира, более того — ситуация «зашла в тупик». После Потопа открывается новая страница истории. Так как духовный уровень невероятно упал, Творец дал людям новые «инструменты», которые помогут им выполнить свою задачу — исправить ошибку первого человека. Подробнее — см. на сайте Введение к трактату Талмуда Хуллин.

Искра духовности, заложенная в съеденную пищу, становится частью человеческой души. Поэтому во время трапезы, приступая к мясному блюду, надо настроить себя на мысли о том, что душа животного, образно говоря, «вливаясь» в душу человека, проходит некий духовный подъем. Ведь насытившись (но ни в коем случае не переедая), человек обретет новые силы для служения Творцу. Выходит, что животное становится пассивным помощником реализации Воли Творца. Однако надо отметить, что создание в себе такого настроя — непростая духовная работа.

Подробнее об этом, а также о «судьбе» души животного, можно прочесть на сайте в ответе «В чем вина флоры и фауны, погибших при Потопе?» — с материалами, на которые в нем даны линки.

Бессмысленное убийство животного огрубляет, ожесточает душу человека, уводит его от Небесной духовности, погружая в материальность. Но если это делается ради достижения духовных целей, например — ради трапезы в йом-тов (в праздник, установленный Торой), тогда Небеса «гарантируют», что человек от этого не ожесточится.

Отдельно подчеркну, что в шаббат есть мясо — не обязательно, а в йом-тов — очень желательно. Попутно также добавлю, что в наше время рекомендуется свести потребление мяса к минимуму.

В современной действительности в контексте нашего разговора возникает и еще один вопрос: можно ли проводить эксперименты на животных для создания новых лекарственных препаратов?

Жизнь человека дороже жизни животного. Поэтому в общих случаях такие эксперименты — разрешаются. Однако в каждом конкретном случае перед началом подобных разработок нужно проконсультироваться со знающими раввинами. Ибо в некоторых ситуациях могут быть различные нюансы, от которых зачастую зависит, можно или нет осуществить такой эксперимент в данном конкретном случае.

Наша традиция не запрещает использовать животных (главным образом, собак) также в полиции и армии, включая крайне опасную для жизни собаки службу, например, в саперных частях. Причина — та же: в подобных случаях у людей нет намерения издеваться над животным, но человеческая жизнь все-таки — дороже.

Из сказанного выше, однозначно вытекает, что охота ради развлечения — строжайше запрещена.

В заключении отмечу, что Ваши переживания по поводу того, что животных приходится убивать — не лишены оснований. В Танахе, в книгах наших пророков (раздел Невиим), читаем, что после того, как мир будет исправлен, животных не будут убивать ради материальных целей. Более того, Свет Всевышнего раскроется настолько, что даже между животными не будет «вражды». Они заживут в мире, а само понятие «хищник» — исчезнет.

Отголосок внутреннего душевного дискомфорта от того, что мир пока еще не исправлен, и человечество еще не осознало, что всем миром управляет Творец и не повернулось к Нему, вполне может быть первопричиной описанных Вами переживаний.

Именно это «неудобство» и желание стать ближе к Творцу толкает еврея к соблюдению 613-ти заповедей Торы, а нееврея – к соблюдению 7-ми заповедей Ноаха (см. на сайте ответ «Жизнь нееврея, угодная Творцу»).

Автор текста Хаим Аккерман
29.09.14