Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте.

В главе Бешалах (Шемот 17:12) говорится «…взяли камень …и он сел на него». Камень (на иврите - эвен) и его можно рассмотреть как соединение двух слов: ав–бен. Слышал об этом на сайте в видео уроке Х. Аккермана.

Помогите довести мысль до логического завершения.

Уже не один год дохожу до этого места и понимаю, что речь, конечно, не о том, что Моше решил присесть на минуту.

Вы абсолютно правильно понимаете, что Тора — не исторический справочник и не сборник рассказов, но — Мудрость Творца, которая открывает нам Устройство Мира, механизмы Управления им и наше предназначение в этом мире. Поэтому в Торе чрезвычайно важна каждая деталь.

Чтобы остальным посетителям было ясно, о чем мы говорим, вкратце перескажу содержание фрагмента (книга Шемот, гл. 17, ст. 1-17), в процессе прочтения которого возник Ваш вопрос.

После Исхода из Египта и перехода через море, еврейский народ на одной из стоянок на пути к горе Синай не находит воды. И, несмотря на то, что всего несколько дней назад люди надъестественным образом начали получать ман (см. на сайте ответ — «Что такое «ман» (манна)?») — они обращаются к Моше с претензией.

Тогда Моше, по велению Всевышнего, ударил посохом по скале, и из нее пошла вода (Шемот, гл. 17, ст. 6). Далее читаем, что это место назвали — Маса у-Мерива. Ибо здесь, в том самом месте евреи испытывали (терпение) Всевышнего (маса — от ивритского слова, которое в переводе на русский означает — «испытание»), ссорились с Моше и Всевышним (мерива — «ссора»). И вопрошали: «Сохранилось ли среди нас Присутствие Всевышнего» (там же, ст. 7).

И в следующей же фразе написано: «И пришел Амалек и воевал с Израилем» (там же, ст. 8). Подробнее об этом — см. на сайте в обзорах недельной главы Бешалах, третий и шестой годовые циклы обсуждения.

Далее узнаем, что военные действия велись необычными «методами». Моше стоял на вершине холма, поднимал и опускал руки. Поднимал руки к Небу — побеждал Израиль, опускал — Израиль отступал. Когда Моше устал, он сел на камень, а Аарон и Хур поддерживали его руки справа и слева…

Теперь — обсудим этот отрывок.

Числовое значение слова амалек совпадает со словом сафек («сомнение»). Амалек — народ, заключающий в себе квинтэссенцию борьбы с Творцом. Он неустанно ищет возможность воспрепятствовать реализации Воли Всевышнего в мире, стараясь искоренить даже помыслы людей, обращенные к Нему. Однако, если вера в Творца — непоколебима, Амалек не может помешать людям в осуществлении велений Всевышнего. Но как только появляется малейшее сомнение во Всевышнем и в том, что Он постоянно поддерживает избранный Им народ — в стене веры возникает, образно говоря, пробоина, через которую приходит Амалек. Подробнее об Амалеке — см. на сайте, к примеру, в статье «Между Светом и Мраком — одно мгновение»  и в ответе «Может ли еврей быть амалекитянином?». Просмотрите также и видеоматериалы «Заповедь 603 — Помнить, что сделал нам Амалек», «Заповедь 604 — Уничтожить Амалека» и «Заповедь 605 — Не забывать, что сделал нам Амалек».

Руки в нашей традиции — символ реализации. На интуитивном уровне нам понятно, что действие, когда человек тянется к чему-то руками, означает, что в этот момент он всем своим существом устремлен в данном направлении. Соответственно, руки, поднятые вверх — это стремление к Небу. Поэтому руки устроены так, что их можно поднять выше головы, что сущностно указывает на то, что глубинное стремление души к Творцу — выше разума (вера разумом — непостижима).

Комментируя рассматриваемый нами отрывок, Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) отмечает, что Моше поднимал руки на максимально возможную высоту, соединяя ладони над головой, устремляя пальцы вверх. То есть — прикладывал к этому максимум усилий.

Действия Моше отражают духовное состояние народа. Когда евреи устремляют взор к Небу, уповая на Творца, его руки легко поднимаются вверх. Когда евреи начинают думать, что они могут справиться сами, без помощи Небес, когда устремления сердца направляются к материальности — руки Моше становятся «неподъемными», опускаются вниз. Тогда и поддержка Небес значительно ослабевает.

Из всех заповедей Устная Тора особенно выделяет молитву — прямое обращение к Небу, как исключительное стремление к Творцу, где наиболее ярко выражено, что «вектор» устремлений направлен вверх. Суть этого выражена в молитве Шмонэ Эсре (Восемнадцать благословений), которую произносят стоя. Отсюда и ее второе название — Амида, что в буквальном переводе означает — «стояние». Ведь стоя, человек наиболее ярко демонстрирует устремление к Небу.

Поэтому Моше изначально, как во время молитвы — стоял, и руками тянулся вверх. Однако, как объясняют Учителя, сомнения еврейского народа в Присутствии Всевышнего, проявленные на тот момент, не позволяли ему находиться на столь возвышенной позиции. Возникло несоответствие между его состоянием и состоянием народа Израиля. И Моше был вынужден сознательно снизить уровень своей духовной работы. То есть — сесть, продолжая при этом тянуть руки вверх.

Но и это давалось Моше нелегко. Ведь ошибка, из-за которой ему пришлось сесть, не была исправлена, ее духовное воздействие фактически продолжалось, когда еврейские воины, вместо того, чтобы уповать на Творца, полагались на собственную доблесть. Тогда, даже сидя, поднимать руки к Небу, Моше было очень трудно.

Теперь — к Вашему конкретному вопросу.

Камень на иврите — эвен (слово состоит из трех букв — алеф, бет, нун). Его, это слово,  можно разбить на два: алеф и бет составляют слово ав — «отец», бет и нун образуют слово бен — «сын». А тот факт, что средняя буква слова эвен относится и к первому и ко второму слову указывает на неразрывную связь между отцом и сыном.

Но как это соотносится с тем, что Моше сел именно на камень?

Ответ находим в Устной Торе, в Мидраше (Ялкут Шимони, на главу Бешалах, ст. 265).

Здесь объясняется, что Моше, правильно оценив ситуацию, понимал, что у него, а значит — у всего еврейского народа, не хватает духовной силы, чтобы стоять (выстоять). Да и сидя, ему очень трудно было поднимать руки — даже с помощью Аарона и Хура. Тогда он взмолился Всевышнему, чтобы Он помог евреям в заслугу их великих праотцов — Авраама, Ицхака и Яакова. Ведь сыны Израиля продолжали их дело, следовали их заветам, и всегда соблюдали заповеди, полученные праотцами и до дарования Торы. А это — свидетельства прочной, неразрывной связи с ними.

Поэтому Моше и решил сесть именно на камень (в определенном смысле, как говорилось выше, символизирующий связь «сына с отцом»).

К этому следует добавить, что в Торе понятия ав (отец) и бен (сын) — не имеют ограничений во времени, но — указывают на преемственность поколений. «Сын» всегда — потомок «отца». И через сотни и через тысячи лет. Это — одна из причин, почему Авраама, Ицхака и Яакова мы называем «отцами». Ведь годы, сколько бы их не прошло, сути преемственности — не меняют.

В заключение отмечу, что в данном ответе рассматривал лишь одну из граней Истины, открытых нам в Устной Торе. Есть и другие. Но их обсуждение — выходит за рамки этого ответа.

Автор текста Хаим Аккерман
02.02.14