Леви
Украина

Существуют различные виды приношений, на иврите — корбанот (множественное число от слова корбан — «приношение в Храме»). Один из них — корбан шламим.

Слово шламим происходит от слова шалом, то есть — «цельность», «гармония». Это приношение частично должно сгорать на мизбеахе (в условном переводе на русский — «жертвенник»), частично его съедают коэны (служители в Храме, прямые потомки брата Моше Рабейну Аарона-первосвященника) и хозяева животного, которое они привели в Храм для осуществления приношения. Название «шламим» означает — установление гармонии между всеми «участниками»: Всевышний, коэны и человек, который приносит корбан. И каждый получает в этом — свою долю.

Слово корбан происходит от слова лекарев — приближать. Приношение приближает к Творцу человека, или — весь народ, если оно приносится от имени всего еврейского народа, как, например, корбан тамид — приношение, которое в эпоху существования Храма осуществлялось ежедневно, утром и в конце дня.

Отдаление от Всевышнего – это недостаток, и на Небе ожидают нашего приближения к Всевышнему. Однако на практике не всегда можно полностью реализовать поставленные задачи, поэтому образуется духовный вакуум — разница между ожидаемым и реальным поведением человека.

Если бы действовала только мера Небесного Суда, за каждую совершенную ошибку полагалось бы наказание по всей строгости и — безотлагательно. Но тогда человечество не смогло бы существовать, ведь все люди — ошибаются. Поэтому Всевышний дает нам возможность принести корбан, который, с одной стороны, приближает нас к Творцу, заполняя возникший вакуум. С другой — как бы демонстрирует, что должно было произойти с человеком, допустившим ошибку. Однако Всевышний, проявив милосердие, принимает, вместо человека, к примеру, ягненка. И над ним, над ягненком, «вершится строгий суд». А человек (хозяин животного, предназначенного для приношения), наблюдая, как животному делают шехиту (режут обусловленным законами Торы, безболезненным способом), делят на части и т.д., осознает, что «под судом» должен был оказаться он сам.

Первое и самое фундаментальное качество, заложенное Всевышним при Сотворении мира — постоянное стремление к Нему. Это — базисный принцип всего Творения, поэтому присутствует во всем — в человеке, животных, растениях и даже в неживой природе.

При этом только человек получил инструмент реализации этого стремления. Для евреев это — 613 заповедей Торы. У неевреев есть 7 заповедей Ноаха (подробнее — см. на сайте в ответе «Жизнь нееврея, угодная Творцу».

Животные, растения, камни заповеди — не получили. Несмотря на это, в них присутствует «корневое» стремление к Творцу, заложенное во всех элементах Творения. Для них единственный способ реализовать это стремление — помочь человеку выполнять заповеди Всевышнего. И тогда они вместе с человеком приближаются к Нему.

У каждого объекта в мире есть душа — в соответствии с его предназначением. Через нее объект связан с Творцом, а если нет этой связи, существовать он — не может. Всевышний ежесекундно как бы обновляет все Творение заново. Это означает, что по духовному каналу, связывающему объект с Творцом, в него (в объект) поступает необходимый Свет, позволяющий ему существовать.

Даже у камня есть душа, благодаря которой он «присоединен» к Всевышнему, то есть — существует. Только у него она — невероятно мала. Для простоты скажем, что речь в данном случае идет о минимально возможном «объеме» души, меньше которого объекта вообще — не будет. У растения душа — намного «больше», у животного — еще «больше». Обо всем этом — см. на сайте, к примеру, в ответе «Какая же душа у животных?» — с ответами, обозначенными в нем ссылками.

Поэтому, когда животное приносят в жертву любого вида, для ягненка это — его вклад в исправление мира, причем, достаточно существенный.  Так животное наилучшим образом реализует скрытое в его душе стремление приблизиться к Творцу.

Теперь рассмотрим иную грань поднятой Вами темы.

В Вашем вопросе явно просматривается недоумение. И не только по поводу корбана шламим, но и вообще — о возведении в ранг закона «жестокости», когда режут животных, оправдывая это высокими духовными целями.

Позиции Торы в этом вопросе в целом, надеюсь, уже ясны из приведенного выше разъяснения. Что же касается материалистического взгляда на мир, в этом «ракурсе» данный вопрос и вовсе — неправомерен. Ведь во всем мире едят мясо и, чтобы оно оказалось на столе, надо — зарезать животное. И это, по сути — тоже «жестокость».

В Торе нет заповеди, предписывающей есть мясо (исключение составляет, как уже, думаю, ясно — система приношений в Храме, когда дается указание есть мясо приношений определенного вида). Иными словами, есть мясо — можно, но обязанности такой — нет.

Во времена Храма мясо ели, как правило, в Иерусалиме, в еврейские праздники. Чтобы было внутреннее осознание, что это — не жестокость, но – духовная работа по возвышению души  животного, а в остальные дни года — в этом нет никакого смысла.

Разумеется, в любом случае, надо понимать, что употребление мяса в пищу — явление не тривиальное, и нет у нас разрешения на то, чтобы причинять животным страдания лишь ради того, чтобы «набить желудок». Благодаря соответствующей духовной работе, человек подавляет в себе животное начало, и исправляет в мире корень эгоизма — убить ради телесного удовольствия.

В контексте нашего разговора можно задать и другой вопрос: если мы — против того, чтобы убивать животное, поскольку оно имеет живую душу, то и хлеб, получается, тоже нельзя есть? Ведь пшеница, как сказано выше, тоже имеет живую душу.

Прием пищи — целостный комплекс духовной работы. Один из аспектов которой, разумеется — поддержание жизнедеятельности организма для служения Творцу, другой — духовное возвышение души растения и/или животного и раскрытие ее потенциала стремления к Всевышнему (наглядным примером тому может служить Пасхальный Седер, в течение которого мы, съедая определенные виды пищи, выполняем много заповедей Торы).

По этой причине в нашей традиции установлено правило, согласно которому мы произносим берахот (мн. число от слова бераха — «благословение») перед едой и после еды.

На использование предметов неживой природы нет благословений. Потому, что условный «объем» их душ чересчур мал для такой духовной работы. Исключение составляет вода, которая сама — источник жизни, и соль — символ вечного союза с Творцом.

Бераха — очень важный элемент нашей духовной работы. Произнося благословения при употреблении пищи, еврей в определенном смысле превращает еду в своеобразный повод обращения к Всевышнему. Об этом говорится в трактате Талмуда Берахот — см. на сайте, к примеру, обзоры, начиная с обзора листа 35 и далее.

Рекомендую прочесть на сайте и ответ на близкую тему — «Как оправдать истребление женщин, детей, стариков при завоевании Ханаана?»  — с материалами, на которые в нем даны линки.