Вначале — некоторое предваряющее разъяснение.

«Ошаана раба» — последний день праздника Суккот. Он назван так потому, что в утренней молитве все обходят биму (возвышение в центре синагоги, на которое помещают Свиток Торы) не один раз, как в предыдущие шесть дней праздника, но — семь раз. То есть, много раз. Слово «раба» в данном случае означает — «много». Обходят, держа в руках «четыре вида» растений. И произнося фразы начинающиеся со слов «hОша на..» (в условном переводе — «поверни судьбу в хорошем направлении, просим Тебя...»).  

В ночь Ошаана раба принято во многих синагогах Израиля сидеть всем вместе и читать «Тикун Ошаана раба» — определенные тексты (Пятую книгу Торы — Дварим, книгу Теилим — псалмы царя Давида, а также текст из книги Зогар — Идра зута). После этого, на рассвете, приступают к Шахариту, утренней молитве.

В конце Шахарита каждый берет заранее приготовленные им пять веток речной ивы (на иврите — арава, мн.ч. — аравот) и стучит ими по полу (по обычаю надо бить именно по земле, но на практике это не всегда осуществимо и тогда можно — и по полу). Бить надо пять раз.

А теперь — объяснение этого обычая.

1. Семь дней Суккота — нечто вроде «генеральной репетиции» великого объединения нашего народа с Творцом, которое происходит сразу вслед за праздником Суккот, а именно — в день Шмини Ацерет (и Симхат Тора). Так и говорится в Устной Торе — что Всевышний, убедившись в нашем великом к Нему доверии (ведь мы оставили свой дом и жили в неком подобии хижины с деревянной и дырявой крышей), просит нас не завершать цикл осенних праздников (от Рош а-Шана и вплоть до завершения Суккота — 21 день), но — позволить как бы «остаться с Ним» еще на один день. Просто для того, чтобы радовать друг друга...

2. В преддверии этого великого объединения мы должны подготовить и себя и весь мир — к возможности принять, постигать Его. Принять его Свет.

Чтобы Свет не «прошел насквозь», надо подготовить мир, чтобы он был «сосудом», способным принять Свет. Для этого нужно «укрепить стены» сосуда. Надо добавить «принимающей стороне» дополнительную прочность, способность удерживать Свет.

3. Символ стороны, дающей Свет — Небо, принимающая сторона, соответственно — Земля.

 4. Свет и Мудрость Всевышнего передаются нам через Тору, записанную буквами Небесного языка (иврита). Каждая буква иврита — это маленький сосуд. В результате текст Торы — единая система сосудов, по которым как бы разлита Мудрость Творца.

Пять букв из 22-х букв еврейского алфавита имеют и вторую графическую форму, когда они, эти буквы, стоят в конце слова. Только они всегда «завершают» слово. Соответственно, их качество, позволяющее «укрепить стену» — намного выше, чем у обычных букв. Ведь они в конечном варианте написания, «не разрешая» дописывать в слово ни одной буквы, являются некой непробиваемой стеной.

5. Перечислим эти пять букв: мем, нун, цади, пе, каф. В своем завершающем варианте они называются — мем софит, нун софит и т.д. Слово «софит» означает — «завершающая», «конечная».

6. Итак, мы берем пять веток ивы (аравот) и ударяем по земле (которая символизирует принимающий сосуд), чтобы, образно говоря, укрепить свойство земли «принимая — удерживать». То есть — качество, которым обладают те самые пять конечных букв. Стучим по земле пять раз. И каждый раз правильно называть про себя очередную конечную букву: мем, нун и т.д.

Не все знают приведенное здесь объяснение. В свое время оно было известно только ученикам великого Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази; Эрец Исраэль, 16-й век). И даже сегодня оно — очень мало распространилось (поэтому Вы его и не нашли).

7. Берется именно растение, называемое арава, потому что слово «арава» происходит от корня арев, что в переводе означает — «быть ответственным».

Мы, еврейский народ, несем ответственность за способность мира принять Свет Творца...