Рекомендую всем, прежде чем изучать текст данного ответа, прочесть на сайте посвященные «второму дню» праздника ответы: «Второй день праздника — вне Израиля», «Зачем вне Израиля празднуют 2-й день?», «Еще раз о туристе в Израиле и о втором праздничном дне» и «Турист в Израиле и проблема «второго дня». Тогда поднятый Вами вопрос станет яснее.

Здесь же отмечу лишь одно правило: сущностно все законы, относящиеся к «первому дню праздника», действительны и во второй день. К примеру, как в первый, так и во второй день, нельзя включать электроприборы или, скажем, делать записи.

Но есть все же и некоторые исключения. Главный принцип в этих исключениях таков: если запрет на какое-либо действие следует из законов Торы (это называется ми де-орайта), этот запрет соблюдается оба дня. Если же этот запрет введен постановлением Учителей (ми де-рабанан), в определенных случаях его можно не соблюсти или соблюсти не полностью. А в некоторых ситуациях — может быть даже и повеление выполнить действие, которое в первый день праздника совершать запрещено.

Поскольку Ваш вопрос — из области «медицинских проблем», их мы здесь и рассмотрим.

Вначале — общее правило.

Если состояние больного угрожает его жизни, на иврите это состояние именуется — пикуах нефеш (или даже есть всего лишь небольшая вероятность, что оно таково), совершают все действия, необходимые для исправления ситуации, которые при обычных обстоятельствах и в йом тов и в шаббат осуществлять запрещено. И различия между запретами ми де-орайта и ми де-рабанан не делаются.

Если же его состояние жизни не угрожает (или не приведет к ухудшению состояния!), в первый йом тов совершают лишь те действия, которые поддерживают больного в том же состоянии или предотвратит ухудшение. Но во второй день — можно расширить «диапазон действий» и помогать больному такими действиями, которые в первый день были (ми де-рабанан) запрещены.

Это, собственно — суть ответа на Ваш вопрос.

Понятно, что за рамками ответа остались «детали». В частности, я не обозначил здесь, какие действия запрещены ми де-орайта и какие — ми де-рабанан. Но перечислить все группы и подгруппы запретов в таком кратком ответе — невозможно.

Зато мы, как мне представляется, смогли побудить читателей ответа более углубленно заняться изучением такой важной и для медицинского персонала и для «обычных людей» темой — «Законы Торы о лечении вообще и о лечении в субботу и праздники».

Отмечу лишь, что основу для этого ответа составляют обсуждения наших Учителей, которые мы находим в Талмуде, в трактате Бейца (лист 22).

Считаю нелишним упомянуть, и то, что поднятый Вами вопрос — в основе оживленной раввинской дискуссии, продолжающейся вплоть до нашего времени. При подготовке данного ответа мне пришлось консультироваться с некоторыми из наиболее выдающихся Учителей современности.