Цитата из Вашего ответа: Поэтому раввинский суд того времени и констатировал, что у Рут была возможность совершить гиюр.
Объясните, пожалуйста, почему Вы считаете, что во времена жизни Рут, а это времена Судей и Пророков, существовал институт раввинов? Дайте, пожалуйста, ссылку на текст, говорящий о существовании Раввинского Суда в годы жизни Рут.
В основе моих ответов, в которых рассматриваются различные аспекты еврейского мировоззрения, еврейской традиции и еврейской истории — знания, почерпнутые мной из наших первоисточников. И, написав «раввинский суд того времени… констатировал» (остальным читателям раздела поясню, что приведенная цитата — из размещенного на сайте ответа «Сын моавитянки Рут — еврей?»), я высказал не чью-то «догадку» и не собственное мнение, как Вы почему-то предположили, но — оперировал положениями нашей традиции и известными нам реальными историческими фактами.
Вкратце изложу суть дела.
«Институт раввинов», как Вы выразились, возник с той поры, когда наш народ получил Тору (свыше 3 тысяч лет назад), то есть — со времен Моше Рабейну (слово «рабейну», кстати сказать, в переводе означает — «наш Учитель», «наш раввин»).
Следует попутно отметить, что слова «рабейну», «ребе», «раби» и «раввин» — однокоренные и употребляются в значении — «учитель Торы». Получается, что Моше был не только предводителем, но и — первым раввином в народе Израиля. Он под диктовку Всевышнего записал текст Торы, передал ее своему ученику и последователю Иегошуа бин-Нуну и одновременно — семидесяти мудрецам Израиля. Далее в цепочке передачи знаний Торы — старейшины народа Израиля, которые передавали эти знания сынам Израиля, из поколения в поколения — до наших дней.
То есть появление «института раввинов» — прямое следствие получения Торы. Чтобы нести знания Торы в народ, требовались учителя (раввины). И такие люди были и в годы жизни Моше и потом, во все времена, на протяжении всей нашей истории (включая, разумеется, эпоху Судей и Пророков).
Так же, во все времена, во всех поколениях, начиная с эпохи Моше Рабейну, существовала и существует в нашем народе система раввинских судов.
Выполняя указания Всевышнего, Моше начал строить еврейскую общину по Его законам. И одним из основных законов такого строительства стала записанная в Торе заповедь — вершить справедливый суд.
Так, по велению Творца, Моше основал первый в еврейской истории раввинский суд, состоящий, кроме него, из семидесяти еврейских старейшин. И в Торе об этом прямо сказано: «Собери Мне (указание Всевышнего) семьдесят человек из старейшин (мудрецов) Израиля» (книга Бамидбар, гл. 11, ст. 16).
В другой книге Торы написано: «Судей поставь себе… чтобы судили они народ по справедливости» (книга Дварим, гл. 16, ст. 18).
Присоединившийся к еврейскому народу тесть Моше Рабейну, Итро, посоветовал Моше создать, как мы сказали бы теперь, «региональные» суды — чтобы людям не приходилось подолгу ждать судебных решений. Что и было осуществлено. См. на сайте, к примеру, обзоры недельной главы Шофтим, первый и второй годовые циклы обсуждения.
Кстати, и название интересующей Вас эпохи — «эпоха Судей» (Шофтим — множественное число от ивритского слова шофет, что в переводе означает — «судья») говорит само за себя. И свидетельствует, как нетрудно понять, что основная власть (не только юридическая) в тот период, продолжавшийся 300 лет, сосредотачивалась в руках судей, возглавлявших Главный раввинский суд.
В свете сказанного в данном ответе, полагаю, нет смысла тратить время на поиски цитат, подтверждающих факт существования «института раввинов» и раввинских судов во времена, когда Рут проходила гиюр. Прочтите, к примеру, размещенные на сайте обзоры листов трактата Талмуда Сангедрин, в которых достаточно подробно рассматривается структура и деятельность судов в ту эпоху.
