Уважаемый рав!

У меня к Вам вопрос такого плана: в Торе описано наше прошлое, настоящее и будущее, значит, как бы евреи себя не вели, хорошо или плохо, за нас уже все предрешено. Творец, создавая Адама, знал, чем все это кончится, изгнанием из рая и так далее. По этой формуле следует понять, что Всевышний, запрещая нам одно, заранее знает (на то он и Всевышний), что мы это плохое и сделаем, после этого он нас, конечно, накажет. Так было и так продолжается. Создав этот мир Он, конечно, знает, чем он закончится. Так в чем смысл? В наблюдении или просто скучно?

Заранее благодарю за ответ.

Все Ваши вопросы — естественны и напрашиваются сами собой. Скажу больше, вопрос, “в чем смысл сотворения мира” — самый, возможно, глубокий, мировоззренческий.

И самый — “безнадежный”. Ибо ответ на него предполагает постижение замысла Творца. То есть постижение Бесконечного — во всем, во всех смыслах этого слова.

Поэтому в наших книгах, если проблемы обсуждаются в этой плоскости, Всевышнего называют именем Эйн Соф, то есть — Безграничный.

И это означает, что наш ум, который вполне способен создавать мыслительные конструкции, не может постичь Эйн Соф, ибо любой умозрительный образ требует дефиниций, структур, границ и т.п. Таким образом, получается, что нам дано понять лишь то, что Он сам хочет нам приоткрыть.

В поисках возможности хотя бы в какой-то степени приблизиться к ответу на Ваш вопрос, я не нашел ничего лучшего, чем запись “разговора” пророка Элиягу с великим Учителем — раби Ицхаком Лурия Ашкенази (Ари), в котором пророк раскрывает Ари некоторые тайны Управления миром. Эта запись дается в книге Эц Хаим, составленной учеником Ари — раби Хаимом Виталем (город Цфат, Израиль, 16 век).

В кратчайшей форме излагаю суть положений, связанных с нашей темой.

1. Сущность Всевышнего имеет бесконечное множество граней. Каждая грань имеет свое имя, отражающее суть Его действий.

2. Всевышний — совершенен. То есть нет в Нем недостатков (Абсолютная гармония). Поэтому, в каком-то смысле, существовала “необходимость”, чтобы, помимо потенциальной, была бы и актуальная, реализованная возможность проявления. Иными словами, необходимость — сотворения мира, в котором все Его грани могут вступить в действие. Только тогда “совершенство” станет “абсолютной гармонией”.

3. Процесс Сотворения заключал в себе бесконечное число “этапов”. От Эйн Соф, о котором мы ничего не можем сказать (который нам не дано понять), через ступени, которые мы можем постигать все в большей и большей степени — к нашему миру, который мы можем адекватно описывать на человеческом языке (немного иначе — в каждом поколении, но никогда — окончательно).

4. Отсюда следует, что адекватно осмысливать мы можем только наш мир (не в примитивном материалистическом смысле, но так, как описывает наш мир Письменная и Устная Тора). Размышлять о высоких ступенях процесса Сотворения, о тех сферах, где (теоретически) могла бы быть понята проблема — “Все предвидено, но свобода выбора дана”, не только бесполезно, но и вредно. Ибо это может создать лишь иллюзию понимания. Иначе говоря — иллюзию, что мы способны умозрительно воссоздать конструкцию, пусть и не материалистического, но все равно — “земного” типа, там, где конструкции быть не может.

В трактате Талмуда Хагига (вторая глава) находим прямой и строгий запрет на размышления над тем, что было “до” Сотворения, в чем его суть, что “выше” и что — “ниже”.

В свете изложенных рассуждений появляется возможность дать сказанному дополнительное объяснение: составление иллюзорных конструкций о мире, в котором нет и не может быть конструкций, ведет к созданию выдуманного мира. В психологии это квалифицируется диагнозом — “шизофрения” (разумеется, этот пример привожу здесь как грубую модель описания подобных переживаний человека), которому специалисты не нашли лучшего определения, чем — “жизнь в бреду”.

Поэтому наши напряженные попытки составить собственное представление о высших мирах могут погрузить человека в состояние шизофрении. От этого и предостерегает нас трактат Хагига, в котором приводятся и конкретные случаи.

А как же мы с Вами?

Если Всевышнему будет угодно, с нами все будет хорошо. Ведь мы не сконцентрировались на поставленных вопросах и не старались придумать собственные конструкции. Мы только пытались понять то, что он открыл нам через Устную Тору (включая сообщения пророка Элиягу).

Более того. Нам еще лучше. Ведь это Он, Творец, передал нам не только ту часть Небесной Мудрости, которую захотел передать, но и предложил образ жизни, который эту Мудрость отражает и помогает нам понять то, что Он нам открыл.