В размещенных на сайте ответах не раз говорилось о самом понятии «душа», о ее структуре и роли в различных объектах Сотворенного Мира. Естественно, каждый ответ приоткрывал тот или иной аспект этого важнейшего и столь трудно постигаемого явления.

Здесь же, в данном ответе, представлю некоторое дополнительное понимание этого — на основе того, что раскрыто нам в Письменной и Устной Торе, особенно — в книге Эц Хаим, составленной из записей уроков великого Ари (рабби Ицхака Лурии Ашкенази, 16 век), которые он давал в городе Цфате. Знания, которыми он делился со своими учениками, были получены им в результате уникального духовного общения с пророком Элиягу.

Никакими терминами, качественными и количественными характеристиками материального мира мы не можем описать Творца мира. Единственное, что нам разрешается, это — говорить о Нем, как об Абсолютном и равномерном (для нас) Свете. Этот Свет пронизывает весь мир и каждое явление мира (точнее, всех миров), проходя как бы через ряд фильтров и «экранов-занавесей». В соответствии с Устройством миров и Волей Творца именно таким образом управлять всеми явлениями — доставлять им, явлениям, Свет индивидуально подобранной интенсивности, цвета и т.п. (все слова материального мира, из нашего опыта, конечно же — условны).

Одно из этих «световых явлений» и называется — «душой». Иначе говоря, в каждое явление, в каждый объект «входит Свет», который дает жизнь объекту и позволяет ему существовать. С помощью этого Света Творец управляет миром. Увеличивая или, например, уменьшая Световой приток (не того, изначального и неизменного Света, но уже — ослабленного неисчислимым количеством «фильтров» и «экранов»).

Таким образом, душа представляет собой (опять же, условно говоря) некий световой, постоянно соединенный с Небом столб, входящий с Неба в объект.

Этот столб принято разделять на пять «этажей». Нижний, называемый — нефеш, и отвечает за поведение «объекта» в мире.

Над ним — руах, «этаж», в котором формируется «эмоциональная жизнь» объекта.

Еще выше — нешама, ответственная за «мыслительную деятельность».

Жизненная энергия поступает с уровня хая. Этот «этаж» уже не находится внутри объекта, но — как бы окружает его (поэтому в сказанном выше есть некая неточность, но сформулировать это «в деталях» не представляется здесь возможным).

На пятом, высшем уровне — йехида формируется определенное качество, которое мы назовем «уникальностью» конкретного объекта. Свет, относящийся к уровню йехида, окружает объект сверху...

Только человек наделен пятью полноценными этажами. Что же можно сказать о других объектах, неживой или живой природы?

Поскольку они существуют — на то есть Воля Творца. Следовательно, Свет поступает и к ним, входит в них. Для их существования необходим только Свет нижнего уровня — нефеш. Как же понять очевидное различие, допустим, камня от птицы?

Как было сказано выше, Свет поступает в каждое явление. Следовательно — и в само явление нефеш тоже поступает Свет. И в зависимости от задач, поставленных перед данной категорией «объектов», Свет этот будет различаться, в том числе — и по своей «этажности».

Таким образом, объекты низшего уровня (молекулы, камни и т.п., то есть — «неживая природа») для своего существования и Управления ими получают Свет уровня «нефеш от нефеш». Иными словами — Свет низшего этажа уровня нефеш.

Растения относятся к живой природе и имеют уровни — «нефеш и руах от нефеш». Объекты животного мира имеют уже три уровня: «нефеш, руах и нешама от нефеш».

Поэтому почувствовать настроения растительного мира (ведь у них имеется уровень руах) можно, но — сложно. А вот животный мир уже «ближе» к нам. И мы способны уловить в его представителях и настроения, и степень «сообразительности», и даже — некое подобие (только подобие) мысли.

Все это позволяет нам говорить, что у всех объектов в мире, кроме человека, есть только нефеш. Но, вместе с тем, если у нас возникает необходимость более пристально вглядеться в мир, мы можем сказать, что у всех живых объектов есть еще и «высокие подуровни нефеш», имеющие свойства руах и нешама. И это тоже будет правильно.

В Торе «комплект» из трех подуровней нефеш иногда называется нефеш хая, что свидетельствует о жизненных проявлениях (хая — жизненность) высокого порядка: перемещения на относительно значимые расстояния, гибкие поведенческие инстинкты и т.п.

Так же, как люди, имеющие, казалось бы, одинаковое устройство, структуру души, отличаются друг от друга по качествам души, причем — не только отдельные индивидуумы, но и группы, представители живого мира наделены индивидуальностью (к примеру, все собаки — разные, не только внешне, но и по «характеру»). И это у животных проявляется тоже не только в отличиях отдельных представителей, но и — в групповых (видовых). Скажем, те же собаки со всей очевидностью отличаются, допустим, от слонов или черепах. Понятно, что мы говорим здесь не только и не столько о внешнем обличье (!).

См. на сайте также ответы «Что такое Нефеш и Нешама?», «Об уровнях души», «Почему не запрещена кровь рыб, и есть ли у рыб душа?»  и «Почему великий Ари жил так мало?».