  |
Почему Моше не дозволили войти в Землю Израиля?
Уважаемый ребе!
Какая действительно причина того, что Моше не дозволено было войти в Землю
Обетованную? Ведь второго такого человека и пророка нет и не будет? За что он
понес столь суровое и, на мой взгляд, незаслуженное наказание? Почему Всевышний
был столь жесток к своему самому покорному слуге?
Спасибо заранее,
Igor
Chicago
Действительно, Моше - высший из всех пророков, «доверенный человек в Моем
Доме (то есть - в мире)», как сказано в книге Бамидбар (гл. 12, ст. 7). И именно его
Творец лишает возможности пересечь границы Эрец Исраэль, страны, в которую он вел
евреев 40 лет. И вошли они в Землю Израиля без него.
Более того, это произошло сразу же после окончания траура по Моше. То есть он
ушел из этого мира буквально на пороге Земли Обетованной. Несправедливо...
После слова «несправедливо» очень хочется поставить восклицательный знак. Но
если мы вспомним, что Тора - это Истина и нет в ней ничего, кроме Истины, то
получится, что после этого слова следует поставить знак вопроса, попытаться
понять и ответить - почему?..
Моше воспринял и, если можно так выразиться, впитал в себя всю Тору, в
максимальной степени, на которую только способен человек. Поэтому она и
называется «Торой Моше Рабейну» - Торой нашего Учителя Моше. Он принял ее и
передал народу.
Насколько евреи сумели принять ее в той же абсолютной, как Моше, степени?
Многие получили ее в достаточно близком к идеалу Моше «варианте». Некоторые -
почти как Моше. Но - лишь почти...
А теперь пойдем в наших рассуждениях дальше и спросим: что такое Эрец
Исраэль ?
Это ведь - не просто территория, не просто кусочек поверхности земного шара.
Эрец Исраэль - единственное место в мире, где это Учение (Тора) может быть
реализовано.
И вот представим, что Моше и еврейский народ входят в Землю Израиля. Тут
теоретически возможны три варианта.
Первый. Моше и вообще все евреи абсолютно «пропитаны» Торой. И тогда
немедленно происходит космическое объединение Дома Яакова (еврейский народ) и
Эрец Исраэль . И это подобно управляемому, но атомному (по силе) духовному взрыву. Всему
человечеству открывается Истина. Все человечество
возвращается к Творцу.
Второй. Моше, который «пропитан» Торой остается за пределами Израиля. Евреи
проникнуты Торой, но не абсолютно. Но они входят в Землю Израиля и начинают
работу по объединению Дома Яакова и Эрец Исраэль .
Третий вариант. Моше абсолютно «пропитан» Торой, остальные евреи - на
положении, описанном в варианте два. И вместе они входят в Израиль.
Контакт человека (Моше), который стоял на горе Синай и «лицом к лицу», так
сказать, общался с Творцом - с Эрец Исраэль спровоцировал бы ситуацию
«атомного мини-взрыва», остальные души не смогли бы стать участниками этих
событий и стали бы «жертвами взрыва». А это - нарушение гармонии.
Третьего варианта не должно было быть. А первого - не было. Оставался -
второй. Во имя Моше, во имя евреев. Во имя более позднего, но -
обязательного кульминационного момента соединения Торы (Всевышнего), Дома Яакова и
Эрец Исраэль, а так же возвращения
к Всевышнему всего человечества.
Есть однако и другой аспект.
Самая совершенная логика не может заменить Справедливость. Моше не вошел в
Эрец Исраэль не только по указанным выше причинам, но и по закону Справедливости. В
его действиях должен был быть хоть какой-то недостаток, который на нашем уровне
и недостатком не считался бы. Но на уровне Моше - да.
Когда Всевышний сказал Моше, чтобы он попросил у скалы воду, Моше (в силу
определенной ситуации) не обратился к скале, но воспользовался, как однажды уже
делал это, посохом (Шемот , гл. 17, ст. 5-7). Он ударил посохом по камню, и
вода потекла.
Казалось бы, цель достигнута. Народ воду - получил (см.
Бамидбар , гл. 20, ст. 7-13).
Очень часто в Танахе и других текстах вода символизирует Тору или - получение
Торы. Как уже говорилось, евреи «пропитались» Торой почти абсолютно. Чтобы от
состояния «почти» перейти к абсолюту во всей полноте, надо было «получить воду
из камня». То есть стать свидетелями этого и осознать, что весь мир - проявление
Торы. Символ этого - вода (Тора) из камня.
Но чтобы такая трансформация была возможной, этот акт должен был произойти на
уровне речи . То есть - потока передачи Истины. Недаром Десять заповедей, услышанных у
Синая, называются Асерет а-Диброт, что в переводе означает - Десять Речений.
И если бы Моше обратился к скале словами и не ударил по камню посохом,
произошло бы полное слияние с Торой.
Поэтому все это и привело ко второму варианту ситуации (см. выше): Моше не
вошел в Эрец Исраэль ,
евреи - вошли без него.
Мы уже отмечали, что то, что случилось, не просто Справедливо, но и «во имя»
- Моше, всех евреев, более позднего соединения.
То, что это было сделано во имя евреев - понятно. Что касается будущего
соединения - тоже очевидно. Но почему мы говорим здесь: «во имя Моше»?
Потому что сам Моше этого хотел. Точнее, когда в свое время появилась угроза:
если Моше остается в живых, евреи - погибнут (во время перехода в пустыне), Моше
взмолился - «Сотри меня из этой книги (Торы) - что выражало его готовность к
тотальной смерти - но только оставь народ...» (Шемот , гл. 32, ст. 32).
Как мы видели, если бы евреи вошли в Эрец Исраэль вместе с Моше, возникла бы
угроза их уничтожения. Поэтому Моше понимал, что не войдет вместе с еврейским
народом в Землю Израиля. И когда он просил, умолял Всевышнего разрешить ему
войти в Страну, он имел в виду, что окажется там один, ненадолго - еще до того,
как евреи пересекут ее границы. Важно отметить, что просьба не была отвергнута и
удовлетворена на определенном уровне. Творец указал Моше место - вне Израиля - с
которого, поднявшись на него, он сможет увидеть Землю Обетованную. Соединение
Моше с Эрец Исраэль
произошло. Но пока не физически (см.
Дварим, гл. 3, ст. 23-28).
Моше остался вне границ Обетованной Земли, чтобы воссоединиться с народом в
период великой кульминации всей мировой истории (и после возрождения умерших), и
есть - само Добро. С большой буквы.
Уверены ли мы, что все так и будет?
В Торе об этом сказано: Аз яшир Моше вэ Исраэль ... В русском переводе это
звучит так: «И вознесет - в будущем - Моше и весь Израиль гимн Всевышнему»
(Шемот, гл. 15, ст.1).
Автор текста Элиягу Эссас
24.12.02
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
|
|
