Вы пишете: Но когда наступил момент проверки на преданность Небу до конца, преданность, что бы ни произошло (когда Моше как будто бы задержался, «вовремя» не спустился с горы Синай, и можно было предположить, что его уже нет в живых), эрев рав вспомнили свое «духовное мастерство». Они инициировали создание «Золотого тельца» и фактически стали на тот момент духовным руководством растерявшегося народа...
А вот и ответ из Торы: Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.
И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.
Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! (Исх., 32:1-4)
Начну, хотя это и может показаться нескромным, с цитаты из собственного, написанного ранее, ответа: «С такими проблемами, которые Вы описываете, люди, начинающие изучать Тору, сталкиваются нередко. И возникают они, главным образом, потому, что человеку на начальном этапе бывает трудно осознать, что нам сразу была дана и Письменная и Устная Тора — как единое целое...» (см. на сайте ответ: «Не могу принять все, что написано…»).
У людей, начинающих изучать Тору, довольно часто складывается впечатление, что наши Учителя , допустив некие предположения, «придумали» разные истории — с тем, чтобы «обелить» или «представить в более выгодном свете» тексты Торы или Танаха. Такое впечатление не назовешь просто «ложным» (тогда это можно было бы не считать катастрофой и воспринимать обыкновенной ошибкой). Тут есть серьезная проблема, состоящая в том, что подобное представление способно поставить перед сердцем и разумом человека непреодолимую преграду, препятствующую не только постижению Торы, но — самой сути жизни, сути существования нашего народа и отдельного еврея. Ибо краеугольный камень и того и другого (сути Торы, и сути нашего существования) — единство Устной и Письменной Торы.
Постараюсь продемонстрировать это конкретно, на приведенном Вами примере (Ваше возражение на опубликованный на сайте ответ «Нееврейские жены царя Шеломо и их гиюр»).
Попробуем рассуждать — «от противного».
Допустим, Устной Торы не было бы. И у нас по поводу данного фрагмента Письменной Торы неминуемо возникли бы вопросы, ответить на которые мы не сумели бы. Перечислим их:
В Торе написано, что после того, как золотой телец был создан, «...сказали они: вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из земли Египетской» (Шемот, гл. 32, ст. 4). Естественно, мы захотели бы спросить: «Кто подразумевается под местоимением «они»?
Логично было бы, казалось, предположить, что это — «весь народ, который снял серьги», о чем и говорится в предыдущей фразе. Но возможно ли, чтобы «все евреи» не знали, Кто вывел их из Египта? Реально ли, чтобы все евреи («они») могли сказать такое про статую тельца?
2. К кому обращены слова: «вот божество твое (выделено мной), Израиль»? Очевидно — к евреям, народу Израиля. Но кто же тогда это сказал? Кто-то извне, не причисляющий себя к народу Израиля?
3. Прочтем отрывок чуть дальше: «И сказал Всевышний Моше: ступай, сойди (с горы Синай), ибо (духовно) испортился народ твой...» (ст. 7). Разве Моше — праотец народа Израиля? В десятках, если не сотнях случаев, в Торе говорится о евреях — «мой народ». Почему же здесь употреблено притяжательное местоимение «твой»?
Это еще можно было бы понять, если бы Моше как предводитель народа Израиля в чем-то провинился. Если бы, к примеру, те события происходили под его руководством (или даже при пассивном «попустительстве»). Лишь тогда было бы основание сказать — «твой народ». Но ведь Моше в тот момент в стане вообще не было. Более того, он ничего не знал о случившемся...
Что мы делали бы без Устной Торы?
Но поскольку Устная Тора была дана вместе с Письменной, она всегда могла быть, и реально была основой нашей жизни вообще и мировоззрения — в частности. На все времена.
Поэтому у нас есть возможность получить ответы на возникшие вопросы в Мидраше Шемот Раба к данной главе, и в Мидраше Танхума (в комментарии к той же главе), и в нескольких местах книги Зогар. В этих книгах читаем об эрев рав — «великом смешении». О чем, собственно, я и писал в упомянутом ответе (о женах Шломо). И ситуация проясняется.
Мы узнаем и о том, кто мог сказать евреям — «вот твое божество». И о том, кого Творец назвал «твоим народом» (прочтите фрагмент того ответа, посвященный диалогу Моше с Всевышним).
Невнимательный читатель, конечно же, может на все это возразить: а разве не евреи отдали свое золото на создание тельца? Разве эрев рав сделали это?
Я не случайно написал — «невнимательный». Потому что внимательный читатель, несомненно, обратил внимание на прозвучавшие в том ответе слова: «Они (эрев рав) инициировали создание «Золотого тельца» и фактически стали на тот момент духовным руководством растерявшегося народа...».
Там не было утверждения, что эрев рав создали тельца. Там написано — «инициировали». И стали фактически на тот момент (до возвращения Моше) духовным руководством растерявшегося народа. И поскольку народ растерялся, он поверил тем «духовным мастерам», которые, как я разъяснил, владели магией.
Теперь перед нами — достаточно полная и ясная картина того, о чем рассказывает Тора. И Письменная и Устная.
И в заключение — немного о себе. Точнее — немного о моих методах преподавания вообще и в написании ответов, в частности. Это, на мой взгляд, необходимо, чтобы читатели могли лучше понимать смысл материалов, публикуемых в разделе «Спроси у раввина». Не только того, который вы читаете сейчас, но и других.
Обычно стараюсь, насколько дает мне возможность Всевышний, тщательно подбирать слова, насыщая и наполняя их вторым и третьим слоями понимания. Чтобы каждый мог для себя что-то получить. И начинающий, и тот, кто учил Тору уже десять и более лет. Поэтому, к примеру, и выбрал слова — «инициировали», «фактически», «духовное руководство».
Для тех, кто не учился и не знает сказанного в Мидрашах и книге Зогар, это было разъяснением сложного момента нашей духовной истории.
Для тех, кто успел многое постичь, это было дополнительным намеком и раскрытием более глубокого понимания связей между разными явлениями. В том числе — и для более отчетливого понимания сути того этапа нашей истории, который мы переживаем сейчас.
Позволю себе настоятельно порекомендовать посетителям сайта не ограничиваться однократным прочтением ответов. Полезно порой возвращаться к ним еще и еще раз. И во многих случаях перед читателем при каждом прочтении будут открываться новые и новые слои понимания и постижения нашей Торы...
Во всяком случае, прикладываю усилия к тому, чтобы писать так, чтобы это было возможным.
