Прежде чем обсуждать проблемы гиюра жен царя Шеломо (в русских переводах часто — Соломон), отметим, что у него было 700 жен и 300 наложниц. И для начала нам надо понять, почему у него их было так много. А для этого придется совершить исторический экскурс в еще более ранние времена, лет за пятьсот до правления Шеломо — в период Исхода из Египта.

Тора сообщает, что вместе с евреями Египет покинула некая группа людей, египтян и не только, названная эрев рав, что в переводе с иврита означает — «великое смешение» (см. Шемот, гл. 12, ст. 38).

Что представляли собой эти люди и как они присоединились к нашему народу?

В книге Зогар говорится, что это были представители «научной интеллигенции» того времени. Они владели обширными научными знаниями, в том числе — и в области магии (см. на сайте ответ «В чем загадка египетских пирамид?».

Их поразили возможности, продемонстрированные Моше Рабейну во время Десяти казней египетских, его духовная мощь. И они загорелись желанием достичь и его высот, что, как им казалось, позволит им получить возможность управлять миром. Они многое знали и хотели знать еще больше. Ради этого они и выразили готовность «пройти гиюр» — чтобы стать частью народа, в среде которого есть такие «великие ученые и маги», как Моше, его брат Аарон и другие.

Но одного в них не было: признания, что существует только Творец, что нет ничего, кроме Него, что нет и не может быть никаких иных «крупномасштабных» целей других, кроме главной, одной — служить Всевышнему.

Моше, со своей стороны, тоже видел их великие духовные возможности. И усмотрел в них духовное следствие поступка Адама, который без разрешения отведал плод Дерева познания Добра и Зла (еще до того, заметим в скобках, как он, Адам, сумел завершить духовный «ремонт», который был необходим после сотворения Высших миров). «Познания» (знания) на иврите — даат. Выражение «эрев рав» имеет ту же гематрию (числовое значение), что и слово даат.

Впрочем, не будем углубляться здесь в этот анализ, ибо он уведет нас от темы.

Итак, Моше решил, что Исход, Дарование Торы и освоение Эрец Исраэль откроют ему, Моше, возможность «исправить» этих людей, сделать так, что со стадии «исследования перспектив управления миром» они поднимутся к стадии абсолютного признания Творца и Соединения с Ним. Это и будет финальным этапом исправления Величайшей Поломки, которая возникла в результате той истории с Адамом.

Моше верил в это, потому что эрев рав были «духовными сливками» человечества, духовной элитой мира. Более того, Моше видел в них квинтэссенцию правой, активной стороны «ситры ахора», то есть — наиболее удаленной от Света Творца (то есть они, по сути, были богоборческой «оболочкой» Творения). И Моше полагал, что настал «звездный час» — когда даже таких людей можно будет приблизить к Свету. А поскольку они — элита мира, к Свету, по расчетам Моше, приблизится и весь мир.

Однако в книге Зогар (к главе Ки Тиса) читаем: «Сказал Творец Моше — не присоединяй эрев рав к народу Израиля. Ответил Моше: Владыка мира, они потрясены величием и мощью Твоей. Хотят совершить гиюр. Если они будут ощущать мощь Твою ежедневно, то постигнут, что нет никакой Силы, кроме Тебя. И принял их Моше (сделал им гиюр)».

Но когда наступил момент проверки на преданность Небу до конца, преданность, что бы ни произошло (когда Моше как будто бы задержался, «вовремя» не спустился с горы Синай, и можно было предположить, что его уже нет в живых), эрев рав вспомнили свое «духовное мастерство». Они инициировали создание «Золотого тельца» и фактически стали на тот момент духовным руководством растерявшегося народа...

А теперь вернемся к царю Шеломо.

Танах свидетельствует о нем, как о самом мудром человеке в истории. Более того, Шеломо завершил строительство Храма, что было символом приближения последнего периода материальной истории человечества. Все, казалось бы, говорило, что осталось ждать «совсем немного»…

Шеломо знал о попытке Моше. И решил, что он сумеет исправить недостаток плана своего великого предшественника, если попробует обратить к Всевышнему не правую сторону «ситры ахора», а — левую, то есть женскую сторону. А для этого он, Шеломо, должен приблизить к Творцу женскую «элиту мира» — дочерей всех правителей того времени. А также — и других женщин, выделявшихся выдающимися духовными возможностями.

Если его «проект» окажется успешным (почему бы и нет, ведь само время в период царствования Шеломо «звало» к духовным переменам и росту), можно будет рассчитывать на то, что за этими женщинами, решившими присоединиться к Творцу и Его Торе, последует и весь мир...

И действительно, мы читаем в Танахе (первая книга Мелахим — Царей, гл.11) о его женах из всех народов, дочерей царей. А среди них — и о дочери фараона. И мы уже понимаем, почему только дочь фараона упомянута в тексте отдельно. Ведь Египет — символ магии и всего идейного богоборчества.

Жены Шеломо очень хотели быть при нем, готовы были на гиюр, в какой-то степени даже искренний. Поэтому и совершали они его быстро — Шеломо полагался на свою способность глубокого видения.

Но даже если гиюр тех женщин и был искренним, что-то в нем все равно было не так. Глубоко в сердце они хранили то мировоззрение, с которым выросли в родительском доме.

Шеломо это понимал, но надеялся на свою духовную мощь. Ведь время было для проявления его духовной силы очень подходящее. И все как будто бы сходилось — «вот-вот, еще немного, и…».　И снова — не получилось. Так же, как и во времена Моше.

Шеломо не смог преодолеть сопротивление ситра ахора и «женской стороны». Ибо на самом деле он совершил еще не всю духовную работу. Как и Моше. А мы добавим — «как и Адам».

Этот исторический пример представляет нам величие и трагедию в одном человеке. И в этом, как в капле воды, отражается вся наша история. Ее величие, трагичность и — задачи, которые стоят перед нами.

Позволю себе на этом закончить. Хотя некоторые аспекты, затронутые в вопросе, и остались без прямого ответа. Но мне представляется, что сказанного уже вполне достаточно для того, чтобы достроить недостающие рассуждения.