Вот я где-то слышал, что во время Исхода из Египта, при переходе моря, на египтян обрушился уже не перст Всевышнего, а длань, т. е. кол-во казней было равно не десяти, как в Египте, а 50-ти. А в Мишне, кажется Пиркей Авот, написано, что и у моря их было 10. Сколько же на самом деле?
В Пасхальной Агаде написано: «Сказал раби Йоси а-Галили — Почему можно утверждать, что в Египте на египтян обрушились десять казней, а при попытке перейти море — пятьдесят? Потому что, когда египетские жрецы осознали, Кто наказывает Египет, они сказали: это — перст Всевышнего (Тора, Шемот, гл. 8, ст. 15). А после перехода сказано: И увидел Израиль, что великой рукой сделано Всевышним (то, что произошло) в Египте (Шемот, гл. 14, ст. 31)».
И далее раби Йоси а-Галили объясняет: поскольку в Египте казни осуществлялись перстом Всевышнего и их было десять, нам ясно, что в момент, когда они осуществились рукой (т.е. всеми пятью пальцами), их было пятьдесят.
Эти сведения мы извлекаем из Пасхальной Агады. И, прежде всего, отметим, что понятия «палец (перст)», «рука» Всевышнего и т.п., употребляемые Торой для описания явлений, раскрывают лишь количественные и качественные характеристики системы Управления миром. Благодаря которым, мы можем сравнивать, учиться и делать выводы. Но к нашему представлению о Творце мира, подобные выражения, естественно, не имеют никакого отношения. Никакие материальные характеристики к Нему — не применимы.
И еще одно подготовительное замечание. О казнях египетских мы знаем из Торы (конечно же, с разъяснениями в Устной Торе). Но что это за казни (наказания), постигшие египтян в море?
Читая Тору, узнаем, что египетская армия во главе с фараоном застряла в песчаном иле на морском дне. А когда воды моря вернулись и сомкнулись над их головами — погибла. Понятно, что египтяне были наказаны. Но почему мы говорим о целом ряде наказаний, а не об одном?
В Талмуде, в так называемом «малом» (то есть — дополнительном, не включенном в основной список) трактате Пиркей Авот де-раби Натан (гл.33) перечисляются десять наказаний при переходе моря. Суть их — чувства страха, отчаяния, острого осознания своей неправоты и т.п., охватившие египтян в последние минуты их жизни.
Из того, что сказал раби Йоси а-Галили, следует, что на самом деле каждое из тех наказаний можно расщепить на пять. Речь, по сути, идет о более тонком анализе этих чувств.
Зачем же нам это нужно? Какую пользу мы можем извлечь из информации о том, что в море египтяне получили больше наказаний, нежели в Египте?
Анализируя данную тему, Учителя открывают в ней различные грани Истины. Рассмотрим одну из них.
Египет, при всей жестокости отношения египтян к евреям, до того, как начался период рабства, был все же убежищем, приютом для семьи Яакова. И заслуга египтян того поколения, времен Йосефа и Яакова, стала как бы защитой стране, Египту.
Однако, когда евреи покинули Египет, а египтяне погнались за ними в пустыню, уже за пределами страны, они, египтяне лишились духовной защиты, пожалованной им во времена Йосефа и Яакова за акт милосердия. Поэтому и наказание у моря было, по определенной шкале, сильнее наказания на земле египетской. И эта история дает нам возможность понять, что добрые дела, милосердие имеют последствия на много поколений вперед.
Во второй части вопроса, Вы спрашиваете, почему же в Мишне, в трактате Пиркей Авот сказано, что и у моря было только десять наказаний?
Действительно, в 5-й главе Пиркей Авот говорится, что египтяне получили десять видов наказаний в Египте и десять — у моря. Противоречит ли это только что сказанному?
Нет, потому что в Пиркей Авот рассматривается параллель между наградой, которую получили евреи за преданность Всевышнему, и наказанием египтян за их попытки препятствовать реализации Воли Творца. Поэтому в тексте и фигурирует число «десять» — и для одних и для других. Чтобы, оперируя этим числом (десять) показать, что и награда и наказание — явления духовные. Число «десять» всегда указывает на духовную составляющую того или иного явления, ибо предыдущее, «девять» — завершает ряд единиц (категория единиц, в отличие от новой категории — десятков), которые подчеркивают индивидуальность и некую «базисность» объектов, не беря в расчет какую-либо надстройку над ними.
Поэтому-то в Пиркей Авот и написано только об основных десяти наказаниях у моря.
В свою очередь, высказывание раби Йоси а-Галили открывает перед нами возможность произвести более тонкий анализ Небесных наказаний. Настолько, что можно даже говорить не о десяти, а о пятидесяти наказаниях.
И в заключение отмечу, что рассмотренные нами явления содержат еще более глубокие, скрытые смысловые пласты, познание которых важны для понимания Устройства мира и нашей роли в нем. Но это уже выходит за рамки данного ответа.
