Чтобы ответить на Ваш первый вопрос придется писать о некоторых концепциях Устройства Высших миров, которые изложены в книге Зогар и детально разъяснены в книгах великого нашего Учителя Ицхака Лурии Ашкенази (известного и под именем Ари).

Понятно, что описание этих концепций будет крайне сокращенным, и будет касаться только тех тем, что требуются нам для ответа.

1. Всевышний пожелал, чтобы возникло Творение (то есть все, что было потом сотворено).

2. Это желание, в определенном смысле, «автоматически» образовало «Пространство» (Место), в котором все Творение будет существовать, и в котором все должно было происходить. О том, что являл собой Всевышний до начала процесса Сотворения Всего, мы ничего не знаем. И лишь для постижения процесса Сотворения мира говорим, что до всего существовал непрерывный, равномерный Свет. И ничего больше о периоде до Сотворения — не знаем. Свет этот, кстати — не совсем то, о чем говорится в начале книги Берешит.

3. В образовавшееся «Пространство» (не следует понимать это как некое пространство в материальном мире) Всевышний постоянно «вкачивает» Свет, который дает возможность существовать всему. Точнее — тому, что, по Его желанию должно существовать.

4. Затем было сотворено некое явление — назовем его «Всеобщим Планом» — в соответствии с которым будет построен Весь Мир (точнее — все духовные миры) и система Управления Им. Называется этот План термином — «Адам Кадмон».

5. Как следствие возникновения этого Плана были сотворены несколько Высших Духовных явлений, необходимых для обеспечения реализации поставленных задач.

Первым стало явление «Акудим», то есть — принцип, понятие о «Взаимосвязанности» (слово акудим в переводе с иврита означает — «взаимосвязанность»). Впоследствии этот Принцип обеспечивал взаимосвязь абсолютно всего под Управлением Единого Творца.

6. Вторым явлением был Принцип «Некудим», то есть — принцип автономности духовных объектов (слово некудим означает — «точки»). Как очевидно, Принцип Некудим в определенном смысле противоречит Принципу Акудим. Но он необходим для того, чтобы заложить в Творение возможность самоощущения.

С другой стороны, самоощущение мешает понять, что на самом деле существует только (подчеркну еще раз, только) Творец. И — никого больше.

7. Чтобы «приучить» Некудим осознавать Творца, был начат процесс насыщения этого явления Высшим Светом, который явление Некудим, конечно же, выдержать не могло (Высший свет нейтрализовал возможность самоощущения, самой сути явления Некудим).

8. Отметим здесь, что все без исключения понятия, явления, объекты содержат в себе Десять основных, базовых явлений, посредством которых происходит реализация Воли Творца. Они называются сефирот (мн.число от слова сефира). И в явлении Некудим они тоже были. И именно они и не могли выдержать Высший Свет. Точнее — не могли выдержать Свет нижние семь сефирот и поэтому — постепенно «ломались». Их обломки падали, условно говоря, в «нижние» явления, созданные потом.

9. Это было нужно для того, чтобы создать в мире понятие поломки (то есть — ошибки) и будущего исправления. Заложить корни, основы тешувы — процесса возвращения к Творцу.

Но и это еще не все.

10. Обломки, упавшие в нижние духовные пространства, имели в себе «память» о том Свете, который был им дарован. И поэтому — несли в себе постоянное «томление любви» и желание воссоединиться с Тем, Кто озарял их Светом.

11. Вот эти-то семь явлений, постепенно сломавшиеся и рухнувшие вниз, и есть те самые миры, о которых Вы спрашиваете в письме на сайт. Это о них в Устной Торе (Мидраш Берешит Раба, гл.3) говорится: «Сказал раби Абаhу — (тонкий анализ нескольких фраз Торы, повествующих о процессе Сотворения мира) приводит нас к выводу, что Всевышний творил миры и разрушал их».

12. Куда же упали обломки духовного пространства «Некудим»?

Поскольку было создано понятие процесса тешувы, исправления, то, соответственно, были созданы духовные явления (или, иначе говоря, пространства, миры), в которых это великий процесс должен произойти. Называются эти миры — Берия, Йецира и Асия. То есть — миры, где будут, соответственно, появляться и формироваться духовные объекты и выстраиваться их жизнь («функционирование»).

Отметим попутно, что все, что доступно нашему наблюдению (материальный мир, включая и элементарные частицы, звезды и галактики) — это самый нижний этаж нижнего мира Асия.

13. На исправление той самой «великой поломки» семи явлений мира Некудим отпущено, самое большее — шесть тысяч лет. Нам дана Тора и высказана уверенность, что с помощью упомянутого выше чувства «томления любви», заложенного глубоко в душе каждого из нас, мы справимся с этой задачей.

Ради выполнения этой задачи и был сотворен мир. Чтобы придти к Всевышнему. Несмотря на то, что Он сотворил и даровал нам нашу «автономность» (принцип «свободы выбора»).

14. Дополняя изложенное, отметим, что над миром Берия был создан мир Ацилут, в котором находятся и «функционируют» все духовные корни того, что происходит в мирах Берия, Йецира и Асия (сокращенно — БИА).

И еще. Все, что написано в первой главе Торы, повествующей о Сотворении Мира, касается в основном, миров БИА.

А теперь отвечу на два других Ваших вопроса.

1. Как правило, таким термином («дикий человек») называют людей, которые не относятся к рассматриваемой в Устной Торе цивилизации. Имеются в виду возникшие и разбросанные по земле (после истории с Вавилонской башней) различные племена, не сформировавшие элементы нашей цивилизации.

2. Мидраш не упоминает о существовании «промежуточных стадий» между человеком и обезьяной, потому что, по сути таких стадий не было. Но, рассказывая о Катастрофе, которая произошла в результате попытки реализации богоборческой идеи Вавилонской башни, указывает, что в итоге треть человечества превратилась тогда в обезьян (см. на сайте ответ «Маген Давид — что он означает»).

И поскольку люди разделились на семьдесят народов, разных по душевным качествам, то и у обезьян тоже (как зеркальное отражение этого) — разные «поведенческие стили».