Учебным пособием (если можно так выразиться) для обсуждения поднятой Вами проблемы служит книга Иова в Танахе. Существует достаточно оснований для того, чтобы полагать, что она — результат пророческого состояния самого Моше Рабейну. И это означает, что Моше получил «задание» Творца донести до нас всестороннее рассмотрение этой проблемы. А поскольку Моше обладал пророческим потенциалом наивысшего уровня, которого не достигал, кроме него, никто из людей, сам факт, что именно он должен был выполнить такое «поручение», показывает, насколько в рамках возможностей человеческого разума данная проблема — сложна и что найти пути ее разрешения чрезвычайно трудно.

Для остальных посетителей сайта уточню, что Вы в своем письме упоминаете ответ «Почему «добрый» Бог допускает убийство?». Кроме того, рекомендую прочесть и ответ «Болезни — из-за неверия в Бога?», в котором тоже есть материал для размышлений на данную тему. И оба они — содержат достаточно цельную картину, позволяющую, с одной стороны, найти некоторые подходы к анализу проблемы, с другой — определить очерченные Всевышним при Сотворении мира границы наших возможностей в постижении конкретных следствий того, как Небеса управляют нашим миром, нашими жизнями. В указанных выше ответах эти границы просматриваются с достаточной ясностью.

Впрочем, текст Вашего вопроса демонстрирует, что и обозначенных здесь двух ответов — явно недостаточно. Позволю себе высказать предположение, что даже если написать посвященную поднятой Вами проблеме подробную книгу, изложив в ее содержании соответствующие положения Торы, открытые нам в Талмуде и других книгах, исчерпывающей и однозначной информации в ней все равно не будет.

И все же попробую дать к сказанному (в тех двух ответах) некое дополнение.

Из книги Зогар (к главе Бо) следует, что линия судьбы человека (а значит, и выпадающие на его долю страдания) определяется не только, так сказать, «взвешиванием» положительного и негативного в поступках человека и не только тем грузом, который привнесен в человеческую душу его родителями (и вообще — предыдущими поколениями). Но и — сопоставлением этого «баланса» с мощью, величием потенциала души данного человека.

И тогда получается, что в случае, если чья-то душа имеет большой потенциал, даже незначительный, казалось бы, проступок может спровоцировать гораздо более «активный» процесс очищения, сопряженный с человеческими страданиями, нежели аналогичное поведение (точнее — «баланс» поступков) обычного человека, душа которого обладает меньшим потенциалом. И все потому, что великой душе уготовано особое место на каком-то очень высоком этаже духовных миров. Чтобы эта душа там, «наверху», могла внести значимый вклад в ускорение процесса тикун олам. Процесса, в результате которого мир, весь Мир, будет приведен в идеальное состояние (см. на сайте ответ «Еще раз о 72-х слоговом Имени...»).

Конечно же, человек, испытывающий мучительные страдания, может спросить — зачем мне великая награда «там»? Не лучше ли уменьшить страдания здесь? И попросить: «Отмените страдания, и я согласен, чтобы мне отменили награду».

Конкретного, вразумительного ответа на такие вопросы и «предложения» нет, и не может быть. И вовсе не потому, что вопрошающий (в отличие от других людей) не способен его понять.

Зачем, к примеру, композитор включил в сочиненную им симфонию партию виолончели, исполнение которой сопряжено с мучительными трудностями?

Никто не даст вам тут обстоятельное разъяснение. Мы, разве что, можем сказать, что без этого сложного фрагмента не было бы симфонии. И мир не услышал бы эту симфонию.

Какую же награду получает за свой нелегкий труд виолончелист-исполнитель? Аплодисменты? От них, чтобы облегчить себе жизнь, он мог бы и отказаться. Но дело здесь в том, что истинная награда для него в данном случае — осознание, что он — соавтор этой симфонии.

А теперь напишем слово «композитор» с заглавной буквы.

Кое-что все-таки, надеюсь, мне удалось разъяснить…