В Танахе, то есть в Торе и в книгах, составленных пророками, мы находим около двухсот случаев написания Имени Творца с той же огласовкой, что и в отмеченных Вами фразах. Попытаемся дать этому краткое объяснение.

Буквы священного языка в священных книгах (Тора и вообще — Танах) раскрываются нам четырьмя способами. То есть не только своим графическим начертанием, но и с помощью трех других каналов: через огласовки (на иврите — некудот), через озвучивающие (нечто вроде мелодии) значки (на иврите — таамим) и особые черточки над буквами (на иврите — тагим). Все термины мы приводим во множественном числе, и читаются они с ударением на последнем слоге.

Таамим и тагим помогают раскрыть глубинные слои понимания Торы. И говорить об этом здесь мы не будем.

Некудот имеют и очевидный смысл. Они озвучивают слово.

Так называемое основное, Четырехбуквенное Имя Всевышнего при чтении Торы (и в молитве), как правило, воспроизводится звуками — А-д-о-н-а-й. Что происходит и при «стандартной» огласовке в большинстве фраз Торы и Танаха.

Но в случаях, в которых мы хотим разобраться, огласовка этого Имени совпадает с огласовкой другого Имени Творца — Э-л-о-h-и-м. И при чтении мы произносим именно это Имя, начинающееся со звука «э».

Суть этого вот в чем. Четырехбуквенное Имя в первую очередь раскрывает нам (а задача любого Имени и состоит в том, чтобы раскрыть нам некую грань Устройства миров) вневременность, вечность Творца. И — абсолютную Гармонию в Управлении миром.

Упомянутое выше Имя Его, начинающееся со звука «э», раскрывает нам, что мир сотворен по Плану и управляется по установленным Им духовным принципам (законам).

Объединяя оба Имени (одно — для написания, другое — для произношения), Тора дает нам понять, что в основе определенного явления лежит в Духовных мирах определенный принцип (закон), что только так, и не иначе, достигается Высшая Гармония («абсолютная красота»).

В выделенных Вами фрагментах Торы это раскрывается очень красиво. Перед первой фразой сказано, что Всевышний обещал Аврааму великую награду. И Авраам отвечает: «Всевышний (и здесь используется то самое написание Имени)... но ведь я бездетный...». То есть награда ведь должна быть не только справедливой (Имя, начинающееся со звука «э»), но и обладать Вечной, абсолютно гармоничной Красотой. А это не достижимо, если дело мое не будет продолжено (если я не дам начало народу, который это дело продолжит).

Перед вторым отмеченным Вами фрагментом находим в Торе слова Всевышнего, который говорит Аврааму: «... Землю эту (Эрец Исраэль) дам тебе в наследие...». И Авраам опять обращается в Творцу, используя Его «сдвоенное» Имя: «Всевышний, как могу я проникнуться этим (осознать это)...».  И нам уже нетрудно понять, что Авраам хочет, чтобы наше владение Землей Израиля строилось на обеих основах: и закона и Гармонии («абсолютной Красоты космического уровня). Не меньше!

Эти две фразы в таком полном понимании и стали основой нашего мировоззрения. На все века...

Рекомендую прочесть также размещенные на сайте ответы «Об огласовке Четырехбуквенного Имени» и «Что означает слово Цеваот?».