“И взял Всевышний человека и поместил его (Адама) в Ган Эдене (Райском саду), чтобы возделывал его и хранил” (Берешит, гл. 2, ст. 15). Устная Тора (Мидраш Ялкут, гл. 2) объясняет, что под упомянутой здесь работой подразумевается изучение Торы и выполнение заповедей.
Этот отрывок взят из обсуждения главы Балак на вашем сайте.
Вопрос: Какая Тора и какие заповеди? Ведь Тора дана была евреям на горе Синай много лет после сотворения мира и Адама. Странное несоответствие. Объясните, пожалуйста.
Действительно, в одном из наших обзоров (см. на сайте обзор недельной главы Балак, третий годовой цикл обсуждения) приводится комментарий из Мидраша Ялкут Шимони, который и показался Вам «странным» и непонятным. Для того, чтобы его разъяснить, заглянем прежде в Мидраш Берешит Раба (гл. 1), в книгу Зогар (к главе Берешит) и в Мидраш Пиркей де-раби Элиэзер (гл. 3 — особенно, с комментариями рава Давида Лурия, Польша, первая половина 19-го века). И извлечем из них необходимую нам информацию (интересующая нас тема развивается не только в указанных здесь фрагментах упомянутых Мидрашей и Зогара, но и в иных местах, а также — в других источниках, но я при написании ответа пользовался лишь теми книгами, которые есть в моей библиотеке).
Из перечисленных выше источников мы узнаем, что до Сотворения Мира Всевышний создал семь явлений (ниже эти явления называются в том порядке, в котором они создавались):
1. Тора.
2. Гейhином (возможность иллюзии «отсутствия Творца» и следствие из этого).
3. Ган Эден (возможность ощущать присутствие Творца и следствие из этого).
4. Кисе hа-Кавод (условно говоря — Центр Управления Миром).
5. Бейт Микдаш (Храм; в данном случае — возможность своими деяниями поставить объекты мира на службу Творцу).
6. Тешува (возможность исправить ошибки и приблизиться к Всевышнему).
7. Имя Машиаха (то есть — суть процесса Геулы, преодоления ограниченного, «материализованного» осознания Мира, что проявлено и через имя Машиаха — Йинон. На иврите это имя составлено из четырех букв: йод, нун, вав, нун. Что означает — «реализация Воли Творца». Ибо упомянутое имя — это Имя Творца, в котором две буквы hей, с числовым значением 5, заменены на букву нун, с числовым значением 50 (десятикратное значение пяти, что, как правило, дает намек на «духовную реализацию того, что заложено в букве единичного значения», в нашем случае — буквы hей). Первая буква hей в Имени Творца подразумевает — некое сознание, в пределах потенциала души человека, ощущение Творца. Вторая — реализацию Его Воли, Его Плана Сотворения Мира.
Итак, мы видим, что первое из перечисленных семи явлений — Тора. В упомянутых фрагментах Мидрашей и Зогара говорится, что, создавая Мир, Всевышний как бы сверялся с Торой.
Мидраш Ялкут Шимони (к недельной главе Берешит) раскрывает нам следствие того, что Тора существовала до Сотворения Мира и была в процессе Сотворения неким «чертежом, описанием его Устройства». И следствие это заключается в том, что Творец, условно говоря — поручил Адаму заниматься реализацией Устройства.
Из названного Мидраша мы узнаем очень интересные подробности этого «поручения». Узнаем, что Адаму было поручено соблюдать шаббат, приносить корбанот (приношения; аналогично тому, как и нам Всевышний велел приносить корбанот в Храм), углублять постижение Торы (изучать ее) и хранить ее заповеди.
Почему Адам получил именно эти три поручения?
Шаббат демонстрирует, что у процессе Сотворения Мира есть цель (шесть дней создавался Мир ради Седьмого дня).
Корбанот (приношения) демонстрируют, что человек признает Творца, признает, что Он — Единственный Господин Мира, ибо только Ему приносятся корбанот, только Ему служит человек.
Изучение Торы — это символ возможности непрерывно и постепенно (ибо это процесс) приближаться к Творцу, чего, собственно, и хотел Всевышний, сотворив Мир.
Некоторые разъяснения о соблюдении Торы до ее Дарования на горе Синай — см. на сайте в ответе «Авраам соблюдал Песах — до Исхода!».
