О пророчестве Йехезкеля.

В Устной Торе, в Мидраше к Теилим (Псалмам) «Шохер тов» (гл. 118) сказано, что в будущем народы мира трижды попытаются уничтожить Иерусалим и народ Израиля.

Две попытки описаны в книге пророка Йехезкеля (гл. 38 и 39), третья — в книге  пророка Захарии (гл.14).

Во всех трех пророчествах говорится о Гоге и Магоге, которые пойдут войной на Иерусалим. Иногда — о Гоге из страны Магог.

Так или иначе, все попытки кончатся поражением врагов.

Интересно отметить, что числовое значение словосочетания гог у-магог, т.е. Гог и Магог равно 70-ти. А нам хорошо известно, что после истории с Вавилонской башней все человечество разделилось на 70 основных народов. Иными словами, речь идет об объединенной армии всего человечества, которая сделает попытку завоевать Иерусалим и потерпит сокрушительное поражение.

Наше внимание к числовому значению слов гог у-магог отнюдь не «игра в числа», но — указание на то, что победа будет воспринята всем человечеством, как справедливая. Ведь эта война произойдет в месяце Тишри, в дни праздника Суккот (поэтому и читается этот отрывок в субботу, которая приходится на Суккот), в дни, когда евреи ежедневно приносили в Храм специальные приношения (на иврите — корбанот), общей численностью — семьдесят (по количеству основных народов мира). И приносились эти корбанот во имя успехов и духовного очищения всего человечества.

А «в благодарность» — агрессия против Иерусалима и Израиля. Поэтому естественно, что та часть человечества, которая не примет в ней участие, осознает всю справедливость тотального поражения неблагодарных ненавистников.

Погибших воинов армии Гога похоронят в долине, которая получит название гей hамон гог, то есть буквально — «долина множества (воинов) Гога». Она будет простираться к востоку от Иерусалима и, видимо — вдоль Иордана, вплоть до озера Кинерет, до города Тверии.

Название этой долины не имеет никакого отношения к долине гей hином. Гей hином — явление духовных миров. О нем (об этом явлении) нам сообщается в нескольких фрагментах Талмуда и Зогара.

Гей hином — особое «место» в Высших мирах, в которое попадают души людей после смерти. Там происходит устранение поломок в душе, возникших как следствие неправильного поведения человека при его жизни. Процесс, мягко говоря — не безболезненный.

А теперь перейдем ко второму вопросу, предварив ответ на него кратким разъяснением.

Нас посылают в земной мир, чтобы сделать его лучше (процесс улучшения мира называется на иврите — тикун олам). И этот процесс осуществляется через мысли, слова и действия человека.

Основной путь исправления (улучшения) нашего мира — реализация Воли Всевышнего, Воли, которая открыта нам в Торе. При этом важно, чтобы наши действия были по возможности осознанными и сочетались бы с неравнодушием к ситуации, в которой находится мир, и к нашим задачам в этом мире. И, поскольку основной способ исправления мира — исполнение заповедей Творца, особое внимание в нашей традиции уделяется возможностям повышения осознанности выполнения мицвот (заповедей). Для этого перед реализацией некоторых заповедей и перед молитвой нам предлагают произнести нечто вроде «декларации о намерениях», составленной нашими Учителями на основе слов из Зогара. Произнесение такой «декларации» может помочь внутренне собраться и приступить к выполнению заповеди на более высоком духовном уровне.

Каждая такая «декларация» начинается со слов: «ле-шем йихуд кудша берих hу у-шхинтей» и т.д. Что в сущностном переводе первой части, общей для всех деклараций, означает — «С трепетом и любовью, с любовью и трепетом, ради раскрытия (и ускорения) проявления (в нашем мире) реализации Воли Творца, ради всего народа Израиля, приступаю я к выполнению (называется заповедь или молитва или какое-либо другое действие)...».

Имя Всевышнего, состоящее из четырех букв — йуд, hей, вав, hей, содержит в себе «программу» проявления Его Воли во всех мирах. Первые две буквы символизируют постановку цели и указывают пути реализации. Третья буква — сам процесс реализации, четвертая — результат реализации Воли Творца.

Разрыв между планом и процессом реализации приостанавливает процесс. И разрыв этот образуется в результате нашего неправильного поведения. Правильное поведение (исполнение заповеди и молитва) — вносит вклад в воссоединение цели и пути с процессом реализации и результатом. О чем и говорится в «декларации» словами — ради соединения букв «йуд hей» (первых двух букв Имени) с буквами «вав hей» (третьей и четвертой буквами).

Об этом, собственно, вы и спрашиваете.

Важно отметить, что я постарался разъяснить очень сложные и тонкие понятия по возможности ясно, но по необходимости приоткрывая лишь миллиметр многометровой глубины (сам же, признаюсь, открыл для себя, может быть, «сантиметр»)...

И, наконец — об «Ушпизин».

Слово это означает — «гости». Все дни праздника Суккот нашим народом осуществляется особая духовная работа, в том числе — и посредством пребывания в сукке, шалаше с непрочной, даже, можно сказать, «дырявой» крышей. Этим мы напоминаем себе, укрепляя в своем сознании мысль, что любая материальная защита — всего лишь иллюзия.

Если мы поступаем именно так, у нас появляется возможность (и право) удостоиться появления в нашей сукке важных гостей — душ семи великих предков нашего народа: Авраама, Ицхака, Яакова, Моше, Аарона, Йосефа и Давида (привожу их в порядке появления их душ в наших шалашах в течение семи дней).

Каждый день связан с определенной душой. Первый день — с душой Авраама и т.д.

Читая соответствующий текст, который начинается с упомянутых выше слов — «ле-шем йихуд...», мы как бы приглашаем душу великого предка, который, кстати сказать, придет не один. Вместе с ним придут и души всех остальных шести «гостей». Но все равно, данный день считается его днем.

Почему выбраны именно эти семь предков?

Потому что каждый их них своей жизнью реализовал основной смысл пребывания в сукке: осознание того, Кто правит миром, и Кто нас защищает.

Однозначного указания, как произносить «декларацию» и приглашение — сидя или стоя, нет. Но лучше делать это, стоя. Так же как в жизни. Ведь мы всегда встаем, выходя навстречу гостю.