Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте, уважаемый раввин.

С удивлением прочёл (если это было истолковано мною верно), что в иудаизме существует запрет, распространяемый на ашкеназов и не распространяемый на сефардов. Цитирую: «Если точно известно, что при изготовлении данного сорта сигарет использован алкоголь и/или крахмал, то сефардские евреи, как это устанавливается в упомянутом параграфе Шульхан Аруха (см. выше), в Песах могут их курить, а ашкеназские, как указывается в комментариях Рама, «Та’З»а, и в постановлениях рава Элияшива — нет».

Вдогонку вопросы:

1) Кем считается ребёнок от «смешанного брака», т.е. если один из родителей сефард, а другой — ашкеназ?

2) Кем считается гер. В частности, кем считается гер, имеющий «биологических» предков-евреев (например, отца).

3) Кем считаются выходцы из Эфиопии в Израиле, проходящие «особый» гиюр (ашкеназами или сефардами)?

4) Существует ли переход из «сефардства» в «ашекеназство» и наоборот?

5) Где ещё важно различие между ашкеназами и сефардами, кроме приведённого Вами запрета?

6) Где корни и в чём смысл такого различия?

Max
Haifa

Ваш вопрос пришел в дни, когда мы читаем недельную главу Шофтим. И в ней, в частности, сказано: «Если неясно будет тебе (как поступать),... встань и пойди к служителям в Храме и к судье... и по слову их поступай, ... по закону и по суждению их, не уклоняйся ни вправо, ни влево» (Дварим, гл.17, ст.8-11, с необходимыми сокращениями).

До этого говорится, что судьи, которые выносят постановления по ѓалахе (практическим законам) должны быть в каждом городе и — в каждом из двенадцати колен народа Израиля.

Устная Тора разъясняет (вполне очевидную, кстати, если как следует вникнуть в текст, истину), что судьи, о которых написано здесь — это Учителя Торы. А то, что колена Израиля выделены в отдельные группы, наряду с городами, сообщает нам, что при вынесении ѓалахических постановлений необходимо учитывать не только «географию» (города), но и менталитет (нюансы ѓалахи для каждого колена, каждой четко определенной группы в народе).

Это — ответ на пункт 6 Вашего вопроса.

А теперь — по порядку.

Да, существуют ограничения (не запреты Торы, Тора для всех — одна), взятые на себя теми или иными группами евреев.

Речь идет о постановлениях раввинов, духовных наставников данной конкретной группы. Зная менталитет людей в этой группе, глубоко проникая в психологические нюансы и предвидя, ощущая последствия принятия или непринятия тех или иных решений, они определяют нюансы человеческого поведения.

Тот же «механизм», кстати сказать, действует и в работе раввина, когда ему надо вынести решение по вопросу, с которым к нему обратился конкретный человек. Вот почему не всегда следует переносить решение, принятое раввином по тому или иному конкретному поводу, на другой случай, даже если кажется, что ситуации — аналогичны. Общее «раввинское правило в сфере принятия решений» таково: многое зависит от места, времени и особенностей человеческой личности.

И это никоим образом не противоречит тому, что у всех нас — одна Тора. Раввинские постановления не отменяют законы Торы, но указывают правильный путь их практической реализации. Как в частной, так и в общественной жизни. Об этом и говорилось в ответе, на который Вы ссылаетесь (см. на сайте ответ «Сигареты в Песах и не только…»).

По пунктам отвечу и на другие Ваши вопросы:

1. Ребенок от «смешанного брака» принадлежит тому «колену Израиля», к которому принадлежит его отец. Если мать — сефардская еврейка, а отец — ашкеназский, то ребенок — ашкеназ.

И это ни малейшего отношения не имеет к определению еврейства по материнской линии. Ведь в вопросе, принадлежит человек еврейскому народу или нет, решающее значение приобретает наличие или отсутствие у него «дополнительной еврейской души» (см. на сайте ответы «Как определить дополнительную еврейскую душу?»  и «Дополнительная душа у еврея — намек в Танахе»). Здесь же мы говорим о принятии на себя тех или иных обычаев общины, то есть, по сути — о воспитании в семье. А обычаи в семье определяются по отцу, «главе семейства».

2. Нееврей, проходящий процесс гиюра, может выбрать любую общину, к которой он хочет присоединиться. Естественно, для того, чтобы  выбор был разумным и удачным, такому человеку необходимо достаточно длительное и серьезное (не поверхностное) общение с опытным и мудрым раввином. Раввин учтет и происхождение отца этого нееврея, психологические и прочие факторы.

3. Выходцы из Эфиопии в Израиле могут выбрать любую из этих общин, ибо деление на ашкеназов и сефардов произошло после того, как их предки покинули Эрец Исраэль и жили в отрыве от остальных евреев. Выбор может быть как индивидуальным, так и общесемейным или групповым.

4. Случаи, когда человек переходит из ашкеназской, скажем, общины — в сефардскую (или наоборот), встречаются. Хотя и — нечасто. Такой переход должен быть совершен только по разрешению опытного и мудрого раввина. При этом надо иметь в виду, что «сменив» общину — к примеру, ашкеназ перешел в общину сефардов. Это лишь означает, что ашкеназ принял на себя все обычаи сефардских евреев, оставаясь ашкеназом.

5. В ответ на вопрос пункта 5 приведу два примера.

В Песах ашкеназские евреи не едят рис, бобовые и т.п., а сефарды — едят.

С другой стороны, сефарды не едят пищу, приготовленную (сваренную, жаренную) неевреем, а ашкеназы — едят (речь, разумеется, в обоих случаях идет о кошерной пище).

Что касается второго примера, считаю необходимым подчеркнуть, что в этом законе — о пище, приготовленной неевреем, есть много нюансов, как для ашкеназских евреев, так и для сефардских. Данный пример привожу совсем не для того, чтобы посетители сайта сделали практические выводы. Выбрал именно его потому, что он наглядно иллюстрирует, что «общинные» ограничения существуют не только у ашкеназских евреев, но и у сефардских.

И ашкеназские и сефардские раввины в своих решениях, как уже сказано выше, не руководствуются «стремлением что-то запретить». Они исходят из общего видения картины — с учетом «места, времени и особенностей человека или определенной группы людей».

Автор текста Элиягу Эссас

17.08.07