Что важнее соблюдать все 600 с гаком заповедей, или просто верить в Творца и не соблюдать внешних атрибутов? Второй вопрос, что такое Каббала?

Подобные вопросы мне задают очень часто. Думаю, такое представление о вере и заповедях - отчасти следствие воспитания в среде русско-христианской культуры. Большое значение в ней имеет мысль-призыв: «Уверуй (в основателя христианства) и - спасешься!». Отсюда и пренебрежение поведением человека.

Кроме того, в любом варианте христианской культуры (в том числе - в русском) постоянно присутствует подсознательный комплекс неполноценности в сравнении с еврейским народом. Ведь это у нашего народа - особые отношения с Творцом. И этой идеей пронизана вся Библия. Ведь это наш народ стал единственным народом, который не побоялся кнута и не польстился на пряник миссионеров. Отдельные евреи могли совершить трагический, ужасный поступок - перейти в другую веру. Но не было такого, чтобы это сделала целая группа евреев.

Комбинация осознания нашей «непонятной» устойчивости и комплекс неполноценности перед нами провоцирует поиск причин для презрения и ненависти (так уж устроена, как известно, человеческая психика).

Одна из найденных причин - якобы «буквоедство» евреев, «мелочность», которую они проявляют, проводя «обряды», вместо того, чтобы стремиться к «великой» духовности.

Но это пока - еще не ответ на Ваш вопрос. Это - лишь подготовка к затеянному Вами разговору.

Перейдем к сути дела.

1. Соблюдение заповеди - не «мелочность в обрядах». Речь идет о соблюдении заповедей Торы, которые передают суть того, что хочет Творец от каждого еврея. И выполнять надо не «600 с гаком», а - столько, сколько заповедей записано в Торе и реально сегодня выполнять. К примеру, невыполнимы сегодня законы, относящиеся к Храму. Но нам вменяется в обязанность изучать их, и это засчитывает в духовном мире выполнением.

2. Нет никакого противоречия между стремлением к соблюдению законов Торы и углублением веры в Творца. И если еврей, веря в Творца, не соблюдает заповеди, он не живет еврейской жизнью и не реализует свое предназначение, ради осуществления которого его душа пришла в этот мир.

А теперь перейдем ко второму Вашему вопросу - о Каббале.

Моше Рабейну получил всю Тору от Всевышнего. Как Письменную, так и Устную.

В Устной Торе есть огромный подраздел, который посвящен процессу Творения мира и устройству духовных миров (на иврите - маасе берешит и маасе меркава). Этот подраздел и называется Каббалой.

Наш материальный мир состоит из элементов - атомов, объектов, людей и т.п. В какой-то степени его можно изучить и проанализировать.

Духовный мир (если говорить обычным человеческим языком) очень близок к Творцу, о чем мы можем говорить, разумеется, очень условно, близок - к Единому. Углубленное, серьезное изучение, постижение духовных миров поднимает человека к высокому уровню осознания Единства мира.

И это таит в себе опасность: постепенно стираются границы между добром и злом, правым и левым, низом и верхом... И в самом деле. Ведь мир - Един.

Поэтому учение и называется - Каббала, что в переводе с иврита означает - передача и получение. Учитель передает, ученик (один) - получает.

Минимальный уровень ученика - многолетнее серьезное изучение Торы, стремление соблюдать все заповеди Торы, уважение к Учителям, реально проявленная любовь к еврейскому народу и к Всевышнему.

Впрочем, знакомство с отдельными понятиями каббалы (я не имею в виду занятия каббалой) могут быть полезны всем.

Когда приходится говорить о том, что знакомство с понятиями каббалы и ее постижение - не одно и то же, я, признаться, всегда испытываю ощущение неловкости. Получается, что я будто бы стараюсь «закрыть» возможности постижения каббалы тем, кто хочет получить знания.

Но это не так. Мне просто больно видеть, как люди обманывают себя (или других), а результат может оказаться не безобидным.

Стремление постигать принципы устройства мира - понятно. И в принципе это постижение доступно каждому. На своем уровне. И каждый способен свой уровень повышать. Тора об этом говорит: «Учи и учи ее (Тору)» (Мишна, Пиркей Авот, гл. 5).

Однако не следует забывать и то, что сказано в трактате Хагига (см. выше).