Дополнительная душа у еврея - намек в Танахе…
Шалом. Скажите, пожалуйста, где в Танахе упоминается или дается намек на
дополнительную душу у еврея в отличии от нееврея?
Андрей
Россия
Перед каждым евреем и всем народом Израиля Всевышний поставил определенные
цели и задачи. Для того, чтобы мы могли осуществить их, Он дал нам Тору (в
которой открыл свою Мудрость). А для того, чтобы у нас была возможность принять
Его мудрость, Он создал духовный сосуд - «дополнительную» душу.
Ее при рождении получает ребенок, мать которого - еврейка, или нееврей -
после того, как примет решение присоединиться к еврейскому народу завершит
процесс прохождения правильного, по законам Торы, гиюра .
Достаточно подробно эта тема обсуждается в книге Зоѓар (глава
Насо). Там же обсуждается и вопрос о душе, которую получает любой
человек - еврей и
нееврей (безотносительно «дополнительной»).
Разбор этой темы продолжается и в последних главах книги Эц
Хаим, составленной на основе бесед раби Ицхака Лурии Ашкенази (он
также известен под именем - Ари) с пророком Элиягу .
В этих книгах указаны и места в Торе и Танахе, где содержится информация о
«дополнительной еврейской душе». Приведем несколько примеров.
1. В книге пророка Иешаягу в контексте критических
замечаний, высказанных Творцом в адрес еврейского народа, есть такие слова:
«…(Мой гнев не сможет выдержать)… дух, который Я вложил (в тело еврея) и души,
Мной сотворенные» (книга Иешаягу, гл. 57, ст. 16).
Первое слово - «дух» (в оригинале на иврите - руах) дается здесь в единственном
числе. Руах - один из этажей человеческой души.
Второе слово - «души» (в оригинале - нешамот ) употреблено во множественном
числе, что означает - две или больше. В единственном числе нешама - это
высокий этаж души.
Из этого следует, что этаж руах у еврея - один и, следовательно -
такой же имеется и у нееврея. А вот нешама - не одна, их, как минимум -
две (одна - дополнительная).
2. В Торе, в отрывке, где Всевышний велит евреям
соблюдать шаббат (субботу), сказано: «…а в день седьмой (Творец) прекратил
созидание и (как бы) отдыхал» (Шемот, гл. 31, ст. 17).
Глагол, образованный от корня нифаш (отдыхать) встречается в Танахе
только три раза. Два раза он имеет форму слова - ва-йи-нафеш, а
третий раз - ва-йи-нафаш. Из этого, казалось бы, незначительного
нюанса вытекает глубокое следствие. Глагол ва-йи-нафаш понимается, в том числе, и
так: «и дал душу (нефеш)». Более того, предыдущее выражение - «прекратил созидание» в оригинале
передается словом - шават,
что в переводе на русский должно означать - «создал
субботу».
Объединив по-новому прочитанные слова, получим: «…создал идею субботы и дал
(дополнительную, особую) душу еврею, чтобы он обрел способность правильно и с
духовным наслаждением соблюдать субботу (что совсем не просто)».
Автор текста Элиягу
Эссас
14.12.04
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
