Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Добрый день! Вы часто пишите, что на евреях ответственная работа, аводат аШем и т.д. Зачем же тогда Творец создал сон, в котором мы проводим около трети всей жизни? Ведь никакой работы в это время мы не делаем, просто бесполезно лежим в горизонте. Какой в этом смысл?

Александр,
Хайфа

Спасибо за интересный вопрос и за то, что изучаете наш сайт.

Сразу отмечу, что некоторые великие мудрецы Торы придерживались похожего мнения и спали всего несколько часов в сутки. Однако, это - исключения. Известна история Хафец Хаима (Исраиль Меир а-Коган, составитель сборника еврейских законов Мишна Брура, 19-20 вв., Литва), который в ранней молодости, экономя на сне, максимально погрузился в учебу Торы и настолько подорвал здоровье, что восстанавливаться пришлось более года. Примечательно, что он рассказывал этот случай в своей жизни часто молодым амбициозным ученикам йешив, доказывая, что выиграть время для Торы за счет сна не получится — организм потребует свое. Биографы Хафец Хаима отмечают, что он каждый вечер, около 11 часов, приходил в йешиву и гасил свет, говоря: «Завтра будет еще день».

Так почему так важно спать?

Сон занимает треть нашей жизни, и на первый взгляд может показаться, что это время «выключено» из служения Всевышнему. Однако в еврейской традиции даже сон имеет глубокий смысл и является частью духовной работы человека. Сон не является «пустым временем» вне служения, а частью самого служения. Человеку дана душа и тело, и чтобы тело могло быть надёжным инструментом для заповедей и добрых дел, ему нужен регулярный ремонт — отдых и восстановление. Наши мудрецы говорят, что сон похож на «одну шестидесятую смерти»: на время мы отпускаем контроль, тело успокаивается, мысли очищаются, и наутро человек способен молиться, учиться и работать сосредоточенно и с силами. Рамбам (Маймонид) в своем труде «Мишне Тора» подчёркивает, что забота о здоровье тела — это заповедь, поскольку без здорового тела невозможно полноценное служение. Сон, как часть этой заботы, становится не просто физиологической потребностью, но и религиозной обязанностью. Так устроено свыше: пределы человека — тоже часть Божественного замысла.

Уже в самой Торе видно, что сон не лишён смысла. Первый сон в Письменной Торе — это сон Адама: «И навёл Всевышний дремоту на человека, и он заснул» (Берешит 2:21–22). Именно в этот момент была создана Хава. Удивительный момент: величайшее созидание произошло тогда, когда человек как бы отошёл в сторону. Позже Яаков, убегая в изгнание, видит во сне лестницу, соединяющую землю и небо, и слышит обещание, что Творец будет хранить его и его потомство (Берешит 28:12). Сон становится для него откровением и источником уверенности. Йосефу снятся сны о снопах и звёздах, предвещающие его будущее возвышение (Берешит 37:5–10). Фараон видит сны о семи коровах и семи колосьях (Берешит 41:1–7), которые оказываются предупреждением о голоде, а царь Шломо получает во сне выбор и просит у Всевышнего мудрости (Млахим I 3:5). Все эти места показывают: сон — это не потеря времени, а один из способов, через который Всевышний раскрывает Свою волю.

В Талмуде (Брахот 57б) говорится, что сон — это 1/60 часть пророчества. И это намек на то, что сновидения могут нести в себе духовное содержание, служа источником вдохновения, предупреждения или способом исправления. Человек может видеть во сне вещи, которые связаны с его будущим, так как во время сна его душа находится ближе к своему источнику. Следует отметить, что в наше время нам не следует придавать сновидениям особое значение.

Есть и духовная составляющая, связанная с отношением ко сну как процессу. Во сне душа как бы отстраняется от грубости материального, и потому утром мы благодарим за возвращение души. Это — признание того, что жизнь и силы — подарок, который обновляется ежедневно. Такое отношение делает пробуждение началом новой смены в служении, а не просто ещё одним днём по инерции. Сон ещё и воспитывает качества, без которых служение невозможно: смирение и доверие. Это ежедневный акт доверия Творцу. Закрывая глаза, человек как бы говорит: «Я оставляю мир в Твоих руках и доверяю себя Тебе».

И это напоминает в некоторой степени о Шаббате, когда мы тоже останавливаемся, отказываясь от 39 видов работ. Каждый вечер человек признаёт, что не всесилен и не бесконечен: он обязан остановиться, закрыть глаза и передать мир в руки Творца. Это лечит гордыню и суету, даёт сердцу устойчивость. А утром возвращает ощущение нового начала и ответственности за время, которое нам снова доверено.

Еврейский закон учит, что во всех путях человека можно и нужно познавать Всевышнего. Это означает: если человек ложится спать с простым намерением — отдохнуть ради того, чтобы завтра быть бодрым для молитвы, учебы, честной работы и помощи ближним, — то сам сон превращается в часть служения. Не действие ради удовольствия как цель сама по себе, а осознанная подготовка к завтрашней работе. Поэтому установлены слова, произносимые перед сном, и утренние благодарности при пробуждении: они превращают естественный процесс в осмысленный.

Наконец, важно выстраивать гармонию. Недосыпание делает человека раздражительным и духовно рассеянным, а пересыпание - вялым и безвольным. И то и другое мешает исполнению заповедей и повседневных обязанностей. Поэтому правильный режим - не бытовая мелочь, а часть религиозной дисциплины: лечь вовремя, отложить лишние раздражители, успокоить голову короткой молитвой и проснуться, помня, ради чего даны силы. В современном мире, где постоянная занятость и цифровые отвлечения мешают отдыху, соблюдение режима сна становится ещё более значимым. Отказ от лишнего скроллинга в телефоне перед сном — это не только забота о здоровье, но и духовная дисциплина, позволяющая утром быть готовым к служению.

Смысл сна, таким образом, двойной: он возвращает телу ресурс и настраивает душу. А если добавить сюда примеры из Торы, становится видно, что сон — это ещё и способ, через который Творец может дать человеку некие намеки. Осознанно подходя к процессу сна, мы превращаем треть своей жизни в подготовку к исполнению своей миссии перед Творцом со свежими силами, и это перестает быть потерей и становится вкладом в ту же ответственность, о которой вы спросили.

Автор текста Давид Эльман