Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Если отец умирает, не оставив сыновей, - может ли дочь сама читать по нему поминальную молитву? Или только просить читать кого-либо из молящихся в синагоге?..

Женя
Кармиэль

С одной стороны, ответ на этот вопрос — неоднозначный, поскольку нигде в Талмуде не написано, что дочери нельзя читать кадиш по умершему отцу. С другой стороны, в еврейском народе есть традиция, что женщины кадиш не читают.

Этот вопрос встречается в раввинских сборниках вопросов и ответов. Автор одного из сборников приводит событие, которое произошло в Амстердаме, и было там чрезвычайно обсуждаемой новостью.

Мужчина отошел в лучший мир, а сына у него не было. Он завещал, чтобы после его смерти в его доме каждый день в течение 12 месяцев учились бы десятеро, за плату, и чтобы после завершения учебы его дочь говорила кадиш. Ни раввины, ни главы общин ничего не возразили на это.

В принципе, повода запрещать нет, потому что у женщин, как и у мужчин, есть заповедь Кидуш Ашем — освящения Имени Творца в молитве. Тем более, дочь произносила кадиш не в синагоге. Последний пункт важен: в синагоге женщина не может читать кадиш, и это уже конкретное постановление: кадиш относится к молитвам, произносимым только в общине, община состоит только из мужчин, мужчины организуют служение в синагоге, и порядок молитв в этом служении не подчиняется нововведениям с очень давних времен.

Есть три причины, в силу которых не принято, чтобы женщины в синагоге читали кадиш.

Первая причина. Из-за опасения, что ослабнет авторитет законоучителей.

В конце 5-й главы трактата “Брахот” Талмуд приводит закон, что в молитве Амида нужно совершать поклоны только в первом благословении (в начале и завершении), и в предпоследнем. А если молящийся хочет поклониться в конце каждого благословения и в начале следующего?

Такого учат, чтобы не кланялся.

С одной стороны, почему нет, если молящийся человек очень искренний — может, пусть его кланяется? Тосафот объясняют, почему нельзя ему этого позволить: сначала разрешат некоторым набожным людям, по их собственному желанию, соблюдать что-либо более строго, пройдёт время — и остальные начнут придумывать для себя, как и где им взыскательнее к себе отнестись.

И ведь это работает в обе стороны. Если человек устрожает, как считает нужным, значит, будут ситуации, когда он сочтёт нужным кое-что для себя и ОБЛЕГЧИТЬ. Тогда довольно быстро исчезнет само понятие — “постановление мудрецов”.

Потому не следует набожному прихожанину кланяться после каждого благословения, как он того желает.

Опасения здесь два. 

Первое - следствием такого энтузиазма будет пренебрежительное отношение к постановлению мудрецов.

Второе — человек станет высокомерен, будет считать, что он сам для себя как бы «царь и первосвященник» (первосвященник кланялся в конце каждого благословения, а царь - в начале и в конце каждого благословения; царь Шломо вообще выпрямлялся только после молитвы, которую проводил в коленопреклоненном состоянии).

Автор сборника, описавший “амстердамский прецедент” сравнивает поклоны из последней ситуации и… женский кадиш. Если дать женщине возможность читать кадиш в синагоге наравне с мужчинами, вес постановлений мудрецов древности и авторитет глав общин от такого разрешения крепче не станет, ровно напротив: люди начнут трактовать слова мудрецов, как им захочется, каждый, условно говоря, соорудит себе трибуну (чтобы во всеуслышание оправдать свои действия), пройдет время и, не ровен час, обычные люди станут интеллигентно, чуть улыбаясь, обесценивать раввинские постановления вообще, а в частности дело может дойти даже до издевок.

Вторая причина. Чтобы никого не ввело в заблуждение, что если женщина говорит “Кадиш скорбящих”, она и другие Кадиши в молитве может говорить. Это определенно невозможно — кадиши по ходу молитвы могут быть прочитаны только мужчинами. Укрепление целостности системы галахи требует определённых стратегий. Сейчас женщина читает кадиш, потом наравне со всеми стоит в молитвенном зале, потом… и т. д. Поэтому лучше изначально не позволять женщине читать кадиш. 

Третья причина. Если женщина будет читать кадиш, особенно сегодня, - такая практика может привести к порочным мыслям среди мужчин. Пусть в хоре других читающих Кадиш мужских голосов женский голос не особо выделяется, но женщина может произнести Кадиш голосом очень приятным, певучим (как написано - «надушенным»), и этим смутить многих мужчин во время молитвы.

Таким образом, согласно букве закона, ничто не мешает женщине прочесть кадиш, однако есть расхождения во мнениях, насколько это оправдано с точки зрения жизни общинной. К тому же обычаи приравнены к закону Торы. И обычай, согласно которому девочки и женщины кадиш не читают - очень древний обычай. Это говорит о многом.

Здесь мы подходим к самому главному.

Вот классический ответ по теме одного из величайших раввинов Эрец-Исраэль первой половины XX в.: ״Пусть не думают, что запрет существует из-за того, что дочери не заслуживают почтить память своего отца. У нас в народе заслуг женщин — и праматерей и пророчиц — никто не отменял, и их заслуги никогда не иссякнут. Более того, именно благодаря праведным женщинам Израиль был избавлен из Египта. Просто в этом вопросе у нас нет ничего, кроме традиции предков (не принято женщинам публично читать кадиш), в свете этой традиции мы и поступаем (когда говорим, что это нежелательно).

Но что лежит в основе этой древней традиции?..

Рав Бенцион Меир Хай Узиэль: Из того, что было сказано мудрецами, а также из мидрашей, и из открытий, сделанных толкователями в области скрытой Торы, выясняется, что Кадиш (как его читают издревле и по сей день) - непрерывная традиция от мудрецов (он имеет в виду мекубалим - обладателей  сокровенного знания). То есть, нам нечего прибавить к их словам, и ничего от них не убавить.

Упомянутая  традиция на арамейском звучит так:  «БРО МЕЗАКЕ АБА» - ״Сын приносит отцу заслугу״.

Смысл приведенных слов, следующий: сын есть продолжение личности (точнее, «образа личности») отца в действиях и речи, а также... в том, какое место среди людей он (отец) занимает (продолжает занимать); другими словами, отец через сына продолжает оставаться ЗДЕСЬ. Сын оправдывает (дает право, удостаивает, очищает) существование отца в мире душ, и через такую связь (между всеми отцами и сыновьями) люди, даже живя в материальном мире, живут словно бы в вечности. Через подобную связь Вечность проглядывает, как сквозь облако. Во всем этом проявляется святость Всевышнего в материальном мире, как сказано в Теилим (68:36) Страшен Творец в святилищах Своих, Он даст силу и мощь народу…

Вот, получается, какая она, эта сила. Вот какая она, эта мощь.

Такая связь установлена по мужской линии, только от отца к сыну. В идеале каждая цепочка «отец-сын-отец-сын» — это ОДИН человек во всех поколениях.

Это знание и явилось основой обычая, почему в еврейском народе не принято, чтобы женщина читала по отцу поминальную молитву. Более того, в нескольких раввинских сборниках написано, что дочь помогает душе отца своими делами (подразумевается, помогает больше, чем сын — сын помогает учебой и произнесением кадиша). 

Автор текста Михаэль Мирлас