Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Хотелось бы узнать, а нужно ли простить человека, который тебя публично опозорил, но даже не попросил прощения? Обязан ли еврей прощать?

Александр
Беэр-Шева 

Энергия обиды — это одно из самых тяжёлых и разрушительных состояний души. Она проникает глубоко внутрь человека, разрушая изнутри его способность воспринимать реальность ясно и спокойно. Человек, которого обидели, особенно если это было сделано публично и унизительно, может снова и снова переживать эту боль, прокручивать произошедшее в уме, оправдываться перед собой и другими, чувствовать унижение, злость и бессилие. Это состояние не только мучительно — оно, если укореняется, способно превратиться в хроническую душевную рану, которая отравляет не только воспоминания, но и настоящее.

Галаха (еврейский закон), безусловно, учитывает, что человеческая психология – это очень тонкая и индивидуальная вещь. Закон не требует от человека быть нечеловечески терпеливым. Если кто-то причинил тебе вред, и особенно если сделал это публично и без раскаяния, - нет обязанности прощать обидчика немедленно. Более того, Рамбам (Рабби Моше бен Маймон - один из величайших мудрецов Торы и кодификаторов галахи) в «Законах раскаяния» чётко пишет, что тот, кто обидел ближнего, не может рассчитывать на прощение от Всевышнего до тех пор, пока не получит прощения от самого пострадавшего. Это означает, что ответственность лежит прежде всего на обидчике: он должен осознать вину, прийти, извиниться, попросить прощения, показать, что раскаивается. Без этого пострадавший не обязан отказываться от своей боли.

Однако здесь возникает глубокий внутренний вопрос, выходящий за рамки формального закона: а что происходит с человеком, который удерживает обиду долгое время? Если поначалу это состояние естественно, как продолжение душевной травмы, то позже оно может стать самостоятельной духовной проблемой. С течением времени обида перестаёт быть просто болью. Она превращается в постоянный фильтр, через который человек смотрит на мир. Он теряет доверие к людям, становится подозрительным, уязвимым, озлобленным. Даже если внешне он спокоен, внутри живёт постоянное напряжение, которое отравляет отношения, искажает восприятие и отдаляет от чувства внутренней свободы.

Рав Элиягу Деслер (выдающийся мыслитель, раввин и духовный учитель движения мусар, 19-20 вв.) отмечал, что большинство страданий человека проистекают из ложного восприятия собственного я. Когда человека задевают, унижают, отвергают — страдает не его суть, а его представление о себе. Именно это представление защищает обида: как ты мог так со мной? Как ты посмел нарушить границы моего я? И чем больше человек зациклен на подобных мыслях, тем «черней» вокруг реальность. Внутренние обиды – самый сильный катализатор агрессии и пессимизма по отношению к жизни.

С другой стороны, жизнь – это своего рода кредит, выданный Творцом для строительства смысла по Торе и реализации процесса, который называется Тикун Олам (упрощенно говоря, «исправление мира», введите на сайте в поисковик это выражение и ознакомьтесь более глубоко с этим важным понятием). Для реализации этой ключевой задачи необходима мотивация и энергия. И как раз внутреннее возвращение к непрощенным обидам, «переваривание» одних и тех же эмоций невероятно бесплодно истощают человека.

Тикун Олам — это не только глобальная миссия, но и внутренний процесс. Исправляя своё сердце, освобождая его от обиды, человек вносит вклад в гармонию мира. Каждая отпущенная обида — это маленький шаг к исправлению не только своей души, но и окружающей реальности. Когда еврей прощает, он становится активным участником плана Творца, где милосердие и справедливость всегда вместе.

В Торе (Берешит, 44-45) мы видим пример Йосефа, которого братья предали и продали в рабство. Годы спустя, став правителем Египта, он мог отомстить, но вместо этого выбрал прощение. Йосеф не забыл боль, но использовал её, чтобы восстановить связь с семьёй и исполнить замысел Творца. Этот выбор сделал его не только еще сильнее, но и духовным примером для всех поколений.

Также следует отметить, что обида создаёт в человеке блок между ним и ощущением присутствия Всевышнего. Душа, наполненная злобой или даже затаённой болью, становится закрытой. Человек может продолжать молиться, соблюдать заповеди, изучать Тору, но при этом внутри него сохраняется ощущение темноты, сдавленности, ожесточённости. Это не наказание, а естественное следствие: когда сердце занято обидой, в нём нет места для света.

Поэтому, хотя человек не обязан прощать того, кто его не просил об этом, особенно если обидчик не осознал своей вины, — всё же если он стремится к целостности и духовному росту, не может позволить себе остаться в этом состоянии навсегда. Ему нужно, со временем, сделать усилие — забыть, простить ради возможности жить без внутреннего яда. Простить — значит освободиться. Отказаться от власти обидчика над своей жизнью. Вернуть себе целостность, в которой человек вновь способен видеть добро, любить, доверять, ощущать присутствие Творца.

Это не мгновенный процесс. Это путь – и иногда долгий и болезненный. Но это путь возвращения к себе - к жизни, где память остаётся, но не диктует чувства. Где справедливость остаётся важной, но не мешает милосердию. Где достоинство — это не месть, а способность быть выше деструктивной ситуации.

Прощение — это не слабость, а выбор зрелой, сильной и свободной души. И это не дар обидчику, а дар самому себе. И, в конечном счёте, это мост, по которому человек возвращается к полноценному служению Творцу и правильному спокойно-радостному состоянию, благодаря которому освобождаются огромные внутренние энергетические ресурсы для реализации новых целей.

Человек, стремящийся к истине, должен научиться отпускать не только внешний деструктив, но и своё собственное стремление держаться за него. И чем больше еврей уподобляется Творцу в милосердии, тем больше он чувствует Его близость. В-вышний долготерпелив, медленно и очень на короткое мгновение гневается и бесконечно дающий. Когда еврей прощает, он, пусть и частично, но соединяется с этой Высшей Истиной - и это делает его могущественным и скромным. Могущественным в умении поступиться собственным «я», скромным – в непритязательности и полноте ощущения Творца. 

Автор текста Давид Эльман