Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

В преддверии Песаха и не только часто приходится слышать, что этот праздник — день рождения еврейского народа. Однако мы знаем, что история народа началась гораздо раньше, со времен его патриархов, именно тогда появились евреи, пусть и не как полноценный народ, но как народность, если под «народностью» понимать связь потомков 12-ти колен. В Песах же народ просто получил долгожданную свободу. Каким образом связано с днём “Исхода” день рождения народа?

Эла Мазур
Хайфа

В определенном смысле Вы правы, причём в данном аспекте даже Песах не во всем соответствует “дню рождения”, если вспомнить положение Устной Торы, что народ “не назывался Израилем до Синая”, то есть до момента получения Торы. Однако “День рождения” можно рассматривать через призму отношений Творца как родителя к народу как к Своему ребенку, появляющемуся на свет из материнского чрева, где проходил период созревания.

Такой же период созревания проходил и еврейский народ — начиная со времен упомянутых Вами патриархов и до времени выхода “из чрева” страны, не дающей ему по-настоящему осознать себя.

Любой родитель хочет показать своему ребенку, что представляет этот мир, куда в этом мире следует стремиться, и главное - показать, что движет родителем по отношению к ребенку и что должно двигать ребенком по отношению к Родителю. Самое лучшее, если ребенок воспримет это не в теории, а своим естеством, всеми органами чувств.

И все это «ребенку» было показано. Комментаторы уточняют: существовала разница между тем, как Всевышний проявлялся в мире во времена патриархов, и тем, как Он взаимодействовал с еврейским народом перед Исходом: оказывается, и в дни Авраама, и в дни Ицхака и даже в дни Яакова Творец не подтверждал для них Свой высший промысел, что называется, “бе-гуш” (в виде очевидных физических изменений), устанавливая связь с праведниками только на высшем уровне - через пророчество. То есть, патриархи знали об атрибутах Творца и о том, что Он управляет миром на уровне веры. Земля не шаталась у них под ногами в ознаменование подтверждения Высшего Промысла.

Для евреев в Египте всё было иначе: на страну обрушились десять невероятных событий, которые ощущались на бытовом материальном уровне, и наш народ, как ребенок, всеми пятью органами чувств воспринимал урок от небесного Отца, что Ему принадлежит власть над всеми процессами в этом мире: естественными и сверхъестественными.

После Исхода Всевышний преподал народу другой урок - относительно того, что вера не должна строиться на чудесах и не должна страдать от отсутствия чудес. Урок этот строился на демонстрации двух из ряда вон выходящих явлений: рассечении Красного Моря и войне с Амалеком, и был настолько важен, что тесть Моше поспешил в пустыню к израильтянам именно после того, как услышал об упомянутых событиях: странном отливе на море (благодаря которому люди прошли “меж вод” вдоль берега по косой дуге), и о сражении с амалекитянами.

Почему Творец распорядился, что именно в эти два события будет вовлечён народ перед дарованием Торы? Он, как родитель, показал, что всегда будет со своим ребенком. Когда человеку плохо и страшно, и он теряет уверенность в близком присутствии небесного Отца, он должен знать, что Отец с ним в любую минуту, забегает ему, как говорится, “все дороги”, а при необходимости может даже развести для своего ребенка морские воды. Но и при наличии Высшего Промысла, когда Родитель контролирует любые происходящие с ребенком процессы, уводит от фараона и в качестве пропитания посылает Свой хлеб с небес - в жизни может прийти беда, может напасть “Амалек”, может случиться нечто весьма неприятное.

Однако ни одно неприятное событие не подтверждает, что родитель вдруг посчитал нужным не обращать внимание на своего ребенка. Более того: когда начинается “болезнь”, для неё уже приготовлено «лекарство». Собственно, и сама “болезнь” не происходит просто так, а является средством правильного воспитания на определенном этапе. Таким образом, родитель как бы говорит ребенку:

1. Когда у тебе в жизни случается плохое - не переживай, есть Высший Промысел.

2. ...и при том, что есть Высший Промысел - знай, что порой в жизни случается плохое. Которое, в конечном счёте, только видится тебе плохим.

…Воспринимая происходящее таким образом, народ понимал пути поведения своего Небесного Родителя. Именно Песах показал всем, как Всевышний управляет миром и чего он ждет от человека. Этот праздник начинается с чуда и завершается чудом: начинается с казни первенцев (чудо непосредственно перед Исходом) и завершается чудом (рассечением моря) – так Отец показал своему ребенку, что весь мир фактически состоит из чудес, более или менее явных.

Слово Песах состоит из двух слов: “Пе” (рот) и “Сах” (от слова “ласиах” - говорить, беседовать) - так Отец показал своему ребенку, что сила речи (в молитве или в изучении) творит в этом мире чудеса, потому что только в речи, отличающей человека от животных, проявляется душа каждого человека, а в ночь Пасхального Седера, когда мы рассказываем Агаду, речь нам ещё и заповедана…

Более того, из связи тела и души мы выучили наиважнейший урок, качающийся природы человеческого выбора. Выбор мы делаем тогда, когда тело заявляет о своих интересах, а душа - о своих; нам никто не мешает прислушаться к зову души, понимая, что его и сравнить нельзя с животным зовом тела, и выбрать действовать согласно духовным интересам. Вся необходимая для этого свобода (это и есть настоящая свобода) нам дана. Всевышний запрограммировал в этом мире всё, но в момент принятия решений человеком, куда направлять свои помыслы, Он не вмешивается.

Таковы были основные наставления народу, родившемуся для получения Торы (и согласившемуся на это получение, что было не так очевидно), и до сих пор - хотя с момента его рождения прошло уже более тридцати с лишним веков - народ Израиля живет и действует в согласии с уроками, выученными в незапамятные времена, что проявляется и в отношении к миру, и к небесному Отцу, связь с Которым никогда не ослабевает.

Автор текста Михаэль Мирлас