Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Дорогая редакция.

Возник вопрос по недельной главе Вайера.

Авраама посещают 3 Малаха, каждый со своей функцией: один - сообщить престарелой паре о рождении у них через год сына; второй Малах - излечить Авраама после обрезания и спасти Лота, а третий - уничтожить Седом.

С какой целью 3-й малах появился в доме Авраама? Ему вроде нечего было там делать. Не могли же его послать просто за компанию?

Спасибо и всех благ!

Фира
Тверия, Израиль

Прежде всего, поясню, что слово малах (в условном и не совсем правильном переводе — «ангел») подразумевает некий духовный объект, через который Всевышний реализует свою волю, свое желание. Он, этот объект, как бы выполняет задание Творца.

Для задания каждого вида возникает отдельный малах. Некоторые из них, скажем так — «разовые», другие — появляются по мере необходимости и потом не исчезают, остаются для выполнения новых заданий.

Первый упомянутый Вами малах это — Михаэль. Он отвечает за реализацию в каком-то смысле «судьбоносных» решений. Судьбоносных — для всего еврейского народа.

Полагаю, понятно, что тема о рождении Ицхака, сына Авраама — напрямую связана с судьбой нашего народа. Ведь Ицхак — наш праотец.

Второй малах зовется Рефаэль. Это имя — производное от слова «рефуа», то есть — «процесс излечения». Соответственно, этот малах выполняет ту функцию, которую Вы и обозначили в своем письме.

Теперь — о третьем малахе, по имени Гавриэль. Оно образовано от слова гевура, что означает — сила, установление и защита неких духовных границ, а также — определитель качества строгости Суда.

Вы правильно отмечаете, что через Гавриэля осуществлялось решение Творца уничтожить Седом, ибо жители этого города своим поведением (грабежами, насилием и т.п.) исчерпали чашу Его терпения.

В начале главы Вайера мы читаем, что к Аврааму на третий день после обрезания пришли из пустыни три путника. Устная Тора сообщает, что это были три упомянутые здесь малаха, которые для визита к Аврааму приняли человеческий облик.

Отсюда возникает Ваш вполне разумный вопрос — что делать Гавриэлю в доме Авраама?

Ответ на него будет для нас очевидным, если мы вспомним, кто такой Авраам, каким было его главное качество.

Желание нашего праотца Авраама делать добро (на иврите добро — хесед) по силе было совершенно уникальным. Причем, совершал он добрые дела не механически, но, как говорится — «всем телом, всей душой». И, как понятно, молился об этом каждый день. Ибо осуществление хеседа было его сутью.

Реализацией хеседа считается не то, что человек делает для себя. Основа хеседа — умение направить на других людей некий духовный Свет.

Впрочем, по большому счету, цель осуществления хеседа не ограничивается добром, которое люди получают от сеющего добро человека. В потоке духовного Света, направленного на этих людей, содержится и побуждение к тому, чтобы и они сами стремились к реализации добрых дел.

Иначе говоря — реализация добрых дел усиливает в мире качество хеседа.

Творец хотел, чтобы Авраам распространил это свое свойство и на малаха Гавриэля. С тем, чтобы в действиях, предпринятых Гавриэлем по наказанию Седома, присутствовала примесь хеседа. То есть — чтобы Гавриэль, прежде чем наказывать, поискал бы людей, у которых есть потенциал, позволяющий исправить свое поведение в будущем.

Это подразумевало, что Гавриэль не допустит уничтожения некоторых жителей Седома. И в Торе мы читаем, что во время тотального уничтожения этого города спаслись Лот и две его дочери.

Своей молитвой и действиями наш праотец Авраам заложил эту черту хеседа (не быть жестоким, искать оправдывающие обстоятельства и даже при необходимости наказания — всегда находить и указывать врата надежды, через которые можно пройти и исправиться) в каждого еврея.

Простейший, но очень важный пример этому — когда отец (родители) вынуждены наказать ребенка, но никогда не делают это злобно, с жестокостью и т.п. Ни на секунду, не лишая ребенка уверенности, что его любят.

И это — лишь один из практических примеров... 

Автор текста Элиягу Эссас
25.11.24