Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Здравствуйте, Рав Элиягу!

Подскажите, пожалуйста, по теме герим и нусхайот:

Обязан ли гер-цедек после своего обращения принимать нусах и минхагим той общины, в которой он проходил гиюр или за ним остаётся право выбора в дальнейшем?

Встречался с мнением, что геру предпочтительно и вовсе остаться где-то между всего народа, а не выбирать для себя отдельный нусах.

Автор сего мнения заявил, что в наше время разногласия в соблюдении заповедей и образе жизни являются гигантской проблемой, ввиду того, что они разделяют единый народ, и не всегда ясны корни тех или иных обычаев. А геру же, по словам автора, необходимо строго соблюдать наряду со всеми, не выделяться, но при этом и не замыкаться на конкретном течении.

Хотелось бы узнать ваше мнение, Рав Элиягу, буду ждать ответа.

Всего вам наилучшего!

Ицхак-Шлойме
Россия

Вначале остальным читателям поясню, что слово нусах (ударение на первом слоге) означает — «порядок молитв».

Порядок молитв был установлен еще при восстановлении Второго Храма, 2.300 лет назад. И потом, в достаточно подробной форме, сложился сразу после завершения составления и редактирования Талмуда (7-й век н.э.).

Практически в окончательном варианте этот порядок, можно сказать, вытекает из составленного Рамбамом (великий Учитель, комментатор Мишны; Испания – Египет, 12 век) кодекса всех еврейских законов под названием Мишне Тора (ударение в обоих словах — на последнем слоге).

В дальнейшем в разных общинах в нусах вносили те или иные изменения.

Словом минhаг (мн. ч. — минhагим; ударение на последнем слоге) означает — «обычай». То есть — способ соблюдения законов, зафиксированных в Шульхан Арухе (полном своде еврейских законов), с уточнением нюансов, характерных для конкретной общины.

Чтобы лучше понять смысл ответа на заданный в Вашем письме вопрос, надо знать, что и нусахим и минhагим в разных общинах отличаются друг от друга действительно только нюансами, по большому счету — не имеющими в еврейском образе жизни принципиального значения.

Теперь — к Вашему вопросу.

Как правило, геру лучше придерживаться традиции той общины, которой он принадлежит. Что совсем необязательно совпадает с обычаями общины, внутри которой он проходил процесс гиюра.

При этом важно помнить, что и нусах и набор минhагим в каждой общине — имеют собственную внутреннюю логику. И смешивать нусах и минhагим, принятые в разных общинах — не рекомендуется. То есть, выстраивая свой еврейский образ жизни, геру — настоятельно не рекомендуется брать что-то из обычаев одной общины, что-то — из другой.

Безусловно, гер может поменять нусах и обычай. Но только в том случае, если это обусловлено какой-либо необходимостью. В основном — духовного характера.

И, конечно же — нельзя осуществлять переход методом «перескакивания» с обычая на обычай каждые два-три года. Это — очень плохо.

Есть и еще одна крайне важная для гера рекомендация.

Ему надо серьезно работать над собой, чтобы не зародилось в душе пренебрежительное отношение к какой-либо общине внутри еврейского народа (в духе мы — «выше их», они — «ниже нас»). И не только к общинам, но и — к духовным лидерам общин, Учителям Торы.

Они категорически не должны участвовать в обсуждениях других раввинов. Никогда не должны говорить, что «этот нравится больше, этот — меньше». Тем более — «в этом вопросе раввин такой-то ошибается». При необходимости разрешается сказать — «Я пока еще не достиг такого духовного уровня, чтобы понять высказывания (или решения) этого раввина».

И в заключение подчеркну, что все, что сказано в данном ответе, относится к любому еврею. Но перед гером стоят более сложные задачи.

Если еврей ведет себя иначе (не так, как здесь говорится), это называется «плохим поведением», а если так поведет себя гер — это будет считаться «очень плохим поведением».

И последнее.

Когда гиюр искренний, настоящий (о другом и речь у нас не может идти), хороший «стандарт» поведения для этого гера — вполне достижим...

Автор текста Элиягу Эссас

03.09.24