Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Уважаемый раввин.

Недавно Вы ответили на вопрос Почему книга Коэлет вошла в Танах?. Идея с гематрией очень интересна. Но у меня есть некоторые соображения, на которые хотелось бы получить Ваши разъяснения.

1. Время в Коэлете циклическое, а в еврействе имеет направление к геуле.

2. Нет идеи тшувы, исправления, воздаяния. Человеку не дано изменить свою сущность.

3. Нет идеи спасения, приближения к Вс-нему. Все для отдельного человека кончается смертью. О клаль исраэль не говорится.

4. В философских терминах идея Коэлета - это эвдемонизм - разумное наслаждение; экзистенциализм - принятие своей судьбы, несмотря на абсурдность жизни; агностицизм - человеку не дано приблизиться к пониманию замысла Вс-го.

При всем при том, я согласен, что Коэлет - еврейский философский и поэтический шедевр, и конечно я не оспариваю его место в Танахе.

Эмиль
Кдумим

Постараюсь дать разъяснения по всем обозначенным Вами пунктам. Но до этого еще раз напомню, что цель всех книг Танаха, кроме Торы (Пятикнижия)— углубление и расширение понимания отдельных аспектов Торы и в области мировоззрения и в сфере выполнения заповедей.

Все эти книги составлены пророками — в моменты, когда они были в особо возвышенном, пророческом состоянии, иначе говоря — получены с Неба.

При этом надо всегда помнить, что любая книга Танаха предназначена для того, чтобы разъяснить не все в Торе, но — только отдельные ее аспекты. Поэтому нельзя предъявлять к этим книгам какие-либо «претензии». И в частности — высказывать «упрек», что какая-то тема в той или иной из них, дескать — не рассматривается.

А теперь — к Вашим вопросам. Отвечу на них в том порядке, в котором Вы их задали.

1. От момента Сотворения мира время служит неким измерителем продвижения к цели, которую поставил перед своими творениями Всевышний. У нас это называется — геула.

Время делится на отрезки — сутки, недели, месяцы, годы. И каждый отрезок —цикл. Он начинается, завершается, а далее — начинается следующий цикл.

Так что, с одной стороны, это — прямое направление, с другой — цикличное явление.

2. В двух последних фразах книги Коэлет намечены ориентиры нашей духовной работы, составляющие фундамент тешувы (стремление к Всевышнему). И это — основа для позитивных изменений в жизни человека.

В определенном смысле, человек действительно не может изменить свою сущность. Но может — улучшить (или постоянно улучшать) те или иные свои проявления в поведении.

3. В дополнение к тому, о чем сказано в пункте 2, отмечу, что в нашем мире жизнь человека кончается смертью. И его душа продолжает свое существование уже в другом мире, обсуждение чего не входит в задачу книги Коэлет.

То, что Вы назвали «клаль исраэль» — это народ Израиля.  Само слово «коhэлет» (так правильно) указывает на общность, общину (слово «каhаль» в переводе с иврита — «община»). А община, как понятно, состоит из отдельных людей, к каждому из которых и обращена эта книга.

4. Обозначенные Вами философские термины, в определенном смысле (весьма неполном), действительно проявляются в книге Коэлет. Думаю, читателю ясно, что это не вносит какие-либо сложности в понимание содержания книги.

Но вот, определение, которое Вы дали этой книге Танаха — «еврейский философский и поэтический шедевр» — весьма неудачное. Ибо оно легитимирует для Вас (и для других, у кого похожий образ мышления) представление о Коэлет, как о некоем художественном произведении (прах на наши уста!).

Никогда не надо забывать, что Танах — не сборник произведений ни художественной, ни философской литературы.

Автор текста Элиягу Эссас
22.03.22