Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Ранее вы отвечали на вопросы о критериях присутствия/не присутствия гоя на шабатних трапезах (см. ответ Велвелу от 23.02.05).

Усложню немного вопрос. Если гойка является матерью жены гиёрет, и жена хочет пригласить её на шабэсный стол (а муж-еврей не хочет видеть гоев за столом в шабэс), будет ли ваш ранее данный ответ распространяться на эту ситуацию или есть другое мнение? С учетом того, что тёща не будет и не хочет принимать гиюр.

Спасибо большое

Велвел
Россия

Вы предлагаете продолжить разговор, начатый в ответе «Приглашать на субботнюю трапезу нееврея». Что ж, попытаемся развить тему, с учетом новых, обозначенных Вами обстоятельств.

В том ответе, напомню, рассматривался вопрос, приглашать или не приглашать на субботнюю трапезу еврея, который состоит в союзе с нееврейкой (то же самое, наоборот — еврейку с неевреем). И по этому поводу было сказано, что приглашать — можно, подразумевая приближение еврейской стороны к нашему мировоззрению и нашим традициям. Разумеется, в ситуации, что еврейская сторона не придет — если не пригласить их вместе.

Суть проблемы заключается в том, что, в общем-то, неевреев мы не приглашаем на субботы и на наши, еврейские праздники. Но в данном случае — перевешивала обязанность приблизить еврея/еврейку к Торе.

В своем письме Вы несколько расширили задачу. И это ставит меня перед необходимостью обсудить и другие детали, которые способны реализоваться в случаях, если пригласить тещу на шаббат или — не пригласить.

Подчеркну, что в Вашей ситуации речь идет о матери жены-гиёрет, которая (мать), как очевидно — нееврейка.

Кроме того, расширив задачу, Вы сразу внесли дополнительное условие, тоже нуждающееся в рассмотрении.

В том предыдущем ответе говорилось о задаче — приблизить еврея (еврейку) к Торе. В Вашем, новом варианте выдвигается иная проблема, которая у нас в разговорной речи именуется —шалом hа-байт (мир в семье; в правильном произношении — шлом hа-байт).

И тогда у нас возникает такая коллизия. Если жена и мать эмоционально близки, или допустим, мать живет в другом городе и приехала навестить дочь (и в иных подобных ситуациях), то, не пригласив ее на шаббат,Вы рискуете огорчить жену. И, возможно — очень сильно.

У этого может быть высокая цена. Если жена надолго сохранит ощущение обиды и горечи — это может проявиться спустя некоторое время, внеся в семейную жизнь некий разлад, с неожиданной, казалось бы, стороны.

Тут нужно отметить, что еврей, женившись на гиёрет (неважно, когда она совершила гиюр — до того, как они поженились, или позднее), заведомо знал, что берет в жены человека, за которым — целый воз прошлой жизни. И нередко бывает, что, отмахнувшись от этого, можно заодно отмахнуться и от жены (как говорят, вместе с водой — выплеснуть и ребенка).

Это не означает, что в любом случае можно приглашать на субботние трапезы мать жены, нееврейку.

Почти всегда это делать — не следует, если понятно, что мать в доме дочери будет нарушать законы субботы. Или — если в доме есть дети, она будет «выступать» от имени чужой религии, критиковать что-то в наших традициях и/или расхваливать чужие, чуждые еврейству обычаи.

Если такое происходит — о приглашении, конечно же, не может быть и речи. Потому что принцип шлом hа-байт сталкивается здесь с принципами, на которых строится воспитание еврейских детей.

Очень часто в таких случаях задачи воспитания детей перевешивают принцип шлом hа-байт.

Так что, как видите, однозначного ответа на Ваш вопрос нет. И я здесь просто обозначил некоторые направления размышлений на данную тему. 

Автор текста Элиягу Эссас
12.01.22