Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Добрый день!

Мой вопрос связан с видео-ответом рава Эссаса «Почему вначале надевают талит, а потом лишь тефиллин?» (14.11.21). Более конкретно — об «ор макиф» и о связи этого с обычаями облачения в талит.

У ашкеназских евреев принято надевать талит только после женитьбы. У сефардов — после бар мицвы.

Эти различия связаны с упомянутом в ответе «ор макиф»?

Может ли быть, что такое отличие связано с духовной разницей, существующей между этими двумя группами евреев?

И еще. Затрудняюсь задать вопрос о вещах, которые я не знаю и не понимаю. Поэтому, если сочтете нужным — ответьте и на вопросы, которые я не могу сформулировать.

Спасибо большое. 

Baruch
Ohio, USA

Постараюсь, прежде всего, внести ясность в детали упомянутого Вами обычая.

В среде ашкеназских евреев есть немалая, исторически значимая группа, которую называют — «ашкеназы немецкого происхождения» (в бытовом разговорном иврите — «йеки»)

У евреев этой группы принято надевать талит даже еще до бар мицвы.

У многих сефардских евреев существует такой же обычай — надевать талит до бар мицвы. То есть — в возрасте 9-10-ти лет, когда ребенок достаточно разумен для того, чтобы беречь талит и с ответственностью к этому относиться.

Впрочем, и тех и у других до бар мицвы эта традиция, скорее — учебная, и талиты для детей, надо сказать — попроще. Только после бар мицвы для юноши приобретают уже взрослый талит.

Большинство восточноевропейских евреев действительно начинают надевать талит после женитьбы.

Что касается термина «ор макиф» — рекомендую еще раз внимательно прослушать упомянутый Вами в письме видео-ответ.

Здесь же к сказанному там добавлю только, что, согласно изложенному в книге Зогар и в книгах великого Ари, тефиллин соотносится с Небесным Светом, из которого, если можно так выразиться, формируется внутри человека его душа. Талит же — символизирует духовный Свет, извне окружающий человека.

Все это — весьма условное разъяснение и требует дополнительного, глубокого изучения. Что, как, полагаю, очевидно — выходит за рамки наших ответов раздела «Спроси у раввина».

А теперь — о сути различий в обычаях.

Восточноевропейские евреи исторически опасаются вносить в жизненную практику слишком много обычаев, основанных на знании внутренних пластов Торы. Считая, что это должно быть уделом евреев, стремящихся достичь особого уровня праведности.

Кроме того, они остерегаются того, что внешние проявления могут подтолкнуть человека к гордыне и высокомерию — «я, дескать, особенный человек». Тогда как гордыня (на иврите — гаава) — одно из наихудших человеческих качеств.

Понятно, что такие чувства невозможно измерить. И речь идет об оценке положения дел.

Многие Учителя ашкеназских евреев полагают, что в этом действительно есть такая опасность.

Другие же Учителя и европейских и сефардских евреев —считают, что такая опасность не настолько велика и серьезна, чтобы из-за этого отменять облачение в талит до женитьбы.

В Израиле, где, как понятно, на одной небольшой территории, например, в одном городе, живут выходцы из разных еврейских общин, эта традиция соблюдается не столь унифицировано. Нередко — и неженатые потомки восточно европейских евреев тоже ходят в талитах.

И в заключение напомню, что талит надевают на утренние молитвы, и снимают по их окончании, перед тем, как покинуть синагогу. Или, если не уходят из синагоги, задержавшись для изучения Торы — остаются в талите. На то время, которое они посвящают занятиям Торой в синагогальном помещении...

Автор текста Элиягу Эссас

24.11.21