Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Уважаемый Рав, вот такой вопрос возник у нас с другом.

Если в миньяне один человек даже не скрывает, что нарушает Шабат, можем ли мы отвечать Амень во время Кадиша, если вместе с ним только 10 человек?

Имеет ли он право быть в миньяне вообще? Как с ним говорить, чтобы не унизить и не стать врагами?

Огромное спасибо за Ваш колоссальный труд!

Alex
Los Angeles

Слово миньян означает, что, как минимум, десять взрослых евреев-мужчин собрались, чтобы вместе обратиться к Всевышнему с молитвой (см. на сайте ответ «Почему в миньяне именно 10 человек?»).

Формулируя определение этого термина, тщательно подбирал слова, что поможет разобраться в Вашем вопросе.

Итак, «десять», то есть — не менее десяти.

«Взрослых» — старше 13-ти лет.

«Евреев-мужчин» — то есть людей, у каждого из которых мать еврейка. Или, допустим, кто-то из них прошел гиюр в ортодоксальном раввинском суде.

«Собрались» — в одном помещении.

«Чтобы обратиться к Всевышнему» — что предполагает, что в тот момент каждый из них верит в существование Творца мира и не причисляет себя к сообществу приверженцев какой-либо другой, чуждой еврейству религии.

«С молитвой», иначе говоря — произнося текст, который составили наши великие Учителя. Читая эти тексты по сидуру (еврейскому молитвеннику).

Из этого определения, как видите, следует, что перед нами не ставится задача, подразумевающая, что называется, «чистку партийных рядов» и установление уровня понимания этих текстов. В наши задачи не входит и проверка на благонадежность и преданность тем или иным нашим, еврейским идеалам.

Не хочу сказать, что все это — неважно. Это, несомненно, имеет большое значение. Однако в контексте нашего разговора я лишь подчеркиваю, что Творец не уполномочил нас проверять и экзаменовать членов миньяна.

Логика тут проста. Эти евреи пришли не к нам, но — к Всевышнему.

А вот, когда речь идет о том, чтобы выбрать кого-то для исполнения какой-либо функции в миньяне (например, на роль хазана — человека, который ведет молитву; чтеца Торы и т.д.) — это уже наша прерогатива. И тут мы должны руководствоваться собственными соображениями. В рамках еврейского закона и традиции, разумеется.

Приведу конкретный пример.

Допустим, два человека согласны быть хазанами.

У одного — красивый голос и музыкальные способности. Однако он, как, скажем, в Вашем случае — нарушает основные принципы соблюдения шаббата. Причем — открыто, на людях.

У другого — и голос не самый приятный, и музыкальными данными он особо не одарен. Но он старается выполнять законы шаббата, одевается, как принято в его еврейском окружении и т.п.

По правилам нашей традиции на роль хазана следует избрать второго претендента.

Так же поступают, выбирая чтецов Торы и тех, кто трубит в шофар.

Для назначения члена общины для выполнения разных функций в синагоге могут быть и другие критерии. Однако, на мой взгляд, и те, что здесь названы, достаточно проясняют ситуацию.

Автор текста Элиягу Эссас
03.09.21