Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Здравствуйте уважаемый Рав Элиягу Эссас.

Я долго мешкался в ситуации или-или и всё же решил задать вам этот вопрос.

Величие Моше в том что он направляет прямо к Нему. Однако так же он, Моше, убивал людей прямо и косвенно...

Конечно, нужно отдать должное его честности и мудрости. Однако в Торе есть и разрушительная часть, равно как и созидательная...

Вопрос: С чего это вдруг я должен стремиться к заповеди не убей?

Спасибо...

Тамерлан
Москва, Россия

Конечно же, в Торе есть и деструктивная сила — направленная на разрушение негативных духовных сил, сотворенных Всевышним, чтобы у нас была свобода выбора. Поддаваться этим силам, способствовать их укреплению, или — придерживаться иной линии поведения. То есть — бороться с негативными силами и стараться ослабить их.

В этом и заключается свобода выбора, которой Творец наделил нас, людей.

Однако такая борьба, как, полагаю, понятно, должна реализовываться в соответствии с законами Торы. И в этом смысле, о Моше Рабейну нельзя сказать, что он, как Вы пишете, «убивал людей, прямо или косвенно».

Все его действия были обусловлены соблюдением законов Торы. Словом — во всем он делал правильный выбор.

Так и мы соблюдаем закон «не убей».

На практике это означает — что можно убить кого-то лишь в том случае, если он, этот «кто-то», угрожает твоей жизни или жизни другого человека. И только если угроза — реальна, и нет другого способа избежать гибели.

По закону Торы смертная казнь могла осуществляться в рамках судопроизводства. Но даже уполномоченный вершить еврейский суд — не имел практической возможности приговаривать к смерти, если предваряющие процедуры, и процедуры в процессе судебного разбирательства соответствовали законам Торы.

Например, если человек совершил действия, за которые полагалась смертная казнь, его можно было приговорить к «высшей мере» при определенных условиях. Если,как минимум, два человека были свидетелями этих действий, если они, наблюдавшие, предупредили его, что за это его могут осудить на смертную казнь и сказали ему, какой вид смертной казни (из четырех) ему могут определить.

Так что, как видим, в реальности этого практически быть не могло. Даже в каком-то смысле в «светском» государстве Израиль — сохраняются эти правила. В ситуации, когда имеются теоретические предпосылки для вынесения смертного приговора — суды от этого уклоняются.

Единственное исключение — смертная казнь через повешение. Такой приговор был вынесен (и приведен в исполнение) нацистскому преступнику Адольфу Эйхману.

И это исключение лишь подтверждает правило.

Еще раз повторю, что убить человека можно лишь при необходимости защитить себя или кого-то другого от смертельной опасности. Да и то — если нет иных способов избежать фатального нападения.

Теперь Вы, надеюсь, уже поняли, что нам следует стремиться к выполнению заповедей Торы, осуществлять которые надо тоже в рамках законов и обычаев, вытекающих из Торы.

Автор текста Элиягу Эссас
09.07.21