Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Здравствуйте, рав Эссас.

Недавно я прочла про Бааль Турим. Как я поняла его труды легли в основу труда р.Каро ШульханАрух.

Могли бы Вы ответить на мои вопросы:

1. Почему надо было составлять Шульхан Арух, когда был составлен такой продуманный и четкий труд, как я поняла из статьи?

2. Так же хотелось бы знать, почему были созданы варианты Кицур Шульхан Арух?

3. На сегодняшнее время что бы Вы посоветовали для соблюдающего еврея, живущего в Израиле?

Большое спасибо Вам за Вашу работу и заботу о ближнем!

Ник
Израиль

Вы спрашиваете о нашем великом Учителе раби Яакове бен Ашере.

Его отец, раби Ашер бен Йехиэль (сокращенно Рош) — тоже был великим Учителем. Он комментировал Талмуд, сделав особый акцент на обширном и глубоком анализе галахических аспектов Талмуда.

Его анализ раби Яаков и положил анализ отца в основу создания систематизированного кодекса еврейских законов, назвав его — Арбаа Турим.

Это название проистекает из того, что раби Яаков бен Ашер разделил составленный им кодекс на четыре большие части. Каждую такую часть на иврите можно назвать словом «тур» (турим — множественное число от этого слова). И имя Бааль Турим мы переведем как — автор труда, состоящего из (четырех) частей.

Сама структура, подразделение на главы и их последовательность — очень хорошо продуманы. Поэтому составитель широко известного Шульхан Аруха (свода еврейских законов) рав Йосеф Каро (Испания – Португалия – Турция – Эрец Исраэль, конец 15-го – начало 16-го вв.) взял Арбаа Турим за основу, не изменив порядок параграфов, но — внеся в него множество уточнений и дополнений.

В своем письме Вы задаете совершенно естественный вопрос. В самом деле. Если за основу был взят труд Арбаа Турим — зачем тогда составлять Шульхан Арух, в котором полностью отразилась структура сборника, составленного раби Яаковом бен Ашером? В конце концов, то, что в Шульхан Арухе содержатся уточнения и дополнения, казалось бы — не повод, чтобы составлять еще один кодекс. Наверное, можно было бы ограничиться книгой комментариев, что постоянно мы видим в наших еврейских книгах.

Чтобы понять ответ на этот вопрос, нужно учесть, что еврейский народ уже в начале Средних веков был разделен на ряд направлений, отличавшихся друг от друга тонкостями и нюансами соблюдения обычаев нашей традиции.

Два основных направления широко известны. Это — ашкеназское и сефардское.

Подчеркну, что законы Торы у нас — одни и те же. Однако нюансы в их выполнении могут быть несколько разными.

И Рош и раби Яаков бен Ашер — яркие представители ашкеназского направления. И великий рав Йосеф Каро поставил перед собой задачу составить кодекс, в котором будут учтены оба направления. Его главная идея — содать некий (сегодня мы сказали бы — виртуальный) раввинский суд в составе трех судей, которые могли бы обсуждать каждый закон и принимать решения большинством голосов.

Назвав суд «виртуальным», я имел в виду, что в его составе были три Учителя, которые никогда не видели и не могли видеть друг друга, ибо жили в разное время (округленно — в 10-м, 12-м и 14-м веках).

Величайшее мастерство раби Йосефа Каро выразилось в том, что он мог очень глубоко постичь решения этих трех судей. В определенном смысле, он создал такой раввинский суд, в котором эти три Учителя могли «заочно» обсудить те или иные законодательные проблемы и принять решение — единогласно или по большинству.

Эти три великих Учителя — раби Ицхак Альфаси (известный комментатор Талмуда, Марокко, 11-й век), Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) и раби Яаков (Бааль Турим — один из крупнейших раввинов Германии и Франции, вторая половина 13-го – первая половина 14-го вв.).

Раби Ицхак Альфаси представлял знаменитую в его время африканскую школу изучения Талмуда (он жил в городе Фес, Марокко). Рамбам — общий взгляд на Тору, с оттенками сефардского метода изучения Торы, который включал в себя итоги изучения Торы в Испании, в Марокко, в Египте и вообще — на всем Ближнем Востоке.

Раби Яаков представлял испанскую, французскую и немецкую школы изучения Талмуда.

Гениальность рава Йосефа Каро заключалась, прежде всего, в том, что он сумел буквально с ювелирной точностью сопоставить все три подхода к изучению еврейского закона. Так, что с момента, когда составленный им Шульхан Арух был опубликован, весь еврейский мир признал абсолютную авторитетность этого кодекса и взял его за основу построения еврейского образа жизни.

Спрашиваете Вы и о том, почему существуют варианты Кицур Шульхан Аруха.

Дело в том, что это название обозначает сокращение, некую адаптацию великого кодекса Шульхан Арух. С тем, чтобы получилась книга относительно небольшого формата, которая была бы понятной и полезной «среднему» читателю (не раввину).

Поскольку наша жизнь — меняется, меняются ее условия и т.п., то этот самый «средний» человек, допустим, живший в 19-м веке — не вполне идентичен человеку, который жил, например, в начале 20-го века или живет в наше время.

Поэтому за последние 200 лет выпущены в свет пять-шесть, а, может — и больше вариантов Кицур Шульхан Аруха.

Некоторые — с тем же названием, другие — с иными.

Все эти издания объединяет то, что все они представляют собой практическое руководство по организации еврейского образа жизни для обычных еврейских семей.

Какое издание Кицур Шульхан Аруха я советую использовать?

Например, «классический» Кицур Шульхан Арух с примечаниями из кодекса Мишна Берура (составленного в начале 20-го века равом Исраэлем-Меиром hа-Коэном, широко известным под именем Хафец Хаим).

Впрочем, и этих изданий — несколько. Поэтому каждый должен внимательно просмотреть несколько изданий, чтобы понять, что ему больше подходит.

Сефардским евреям рекомендую — сборник, наподобие Кицур Шульхан Аруха, под названием Бен Иш Хай. Или — Кицур Ялкут Йосеф. 

Автор текста Элиягу Эссас
10.12.20