Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Шалом!

Почему недельная глава Торы, где главное событие — дарование Торы, названа Итро?

Elimelech
г. Ивано-Франковск, Украина

Прежде чем приступать к чтению моего ответа, настоятельно рекомендую внимательно прочитать на сайте обзоры недельной главы Итро, второй и седьмой годовые циклы обсуждения. Содержание этих обзоров во многом разъяснит интересующую Вас тему.

Здесь же, в своем ответе — попытаюсь раскрыть в этом вопросе иную грань Истины.

Тора — это Небесная Мудрость, которую открыл нам Всевышний. Она принципиально отличается от мудрости человека, понимание картины мира которого — ограничено.

Однако хоть это и очевидно — на практике мы обнаруживаем, что все в этом не так просто.

Человек, по природе своей, хочет понять, ощутить, разобраться в том, что его окружает. Поэтому обычно чувствует себя комфортно в знакомой ему ситуации.

Что касается материального мира — эту мысль не надо пояснять. Гораздо труднее осознать, что она, эта мысль справедлива и для духовных миров.

Находясь на некоем уровне понимания и осознания — непросто выйти за его пределы.

Например, человек воспринимает Тору на самом поверхностном уровне — как истории о жизни людей. Он уже выучил, что был Авраам, но ничего еще не знает об Ицхаке. Однако, читая дальше текст Торы и узнав и о нем — он легко и беспрепятственно усвоит информацию. Ведь несмотря на новизну, уровень его понимания — не выходит за рамки уровня его восприятия в моменты, когда он читал о Аврааме. Тогда он представлял себе текст в виде некой истории о конкретном, живущем когда-то человеке. То же представление сохраняется у него и в процессе чтения об Ицхаке.

Но вот, ему сообщают, что в Торе говорится не просто о людях, но и — о том,  как Свет Всевышнего раскрывается в мире. Что именем «Авраам» обозначен не только человек, праотец нашего народа, что это имя указывает и на определенный вид Света Творца.

Такого рода идеи в рамки его привычного понимания —не укладываются. И человек способен полностью отвергнуть их. Удобнее оставаться в знакомой духовной «среде» — это не требует особых душевных усилий.

Именно так и проверяется, осознает человек, что Тора — Небесная Мудрость, или не осознает.

Если человек не хочет повышать свой уровень понимания текстов Торы, не хочет извлекать из Торы новые знания — нельзя сказать, что он верит, что Тора —Мудрость Всевышнего.

Если же он стремится понять, что, кроме осознанного им, под верхним слоем текстов Торы есть что-то еще— в этом проявляется вера в ее бесконечную глубину.

Разумеется, успех в постижении более глубоких пластов Торы— не обеспечен. Но если хотеть этого —придет и помощь Всевышнего. Потому что стремление и вера в Творца и Его Тору — очень важны, как, скажем, и приобретенные знания.

Тора — неизмеримо выше любого человеческого понимания, какое бы глубокое оно ни было. Она всегда должна удивлять и поражать, сообщая то, до чего самостоятельно человек никогда не додумался бы.

И дело не в отсутствии информационной базы для тех или иных выводов, но в том— что Тора открывает глаза на принципиально новое.

Например, в материальном мире, люди всегда знали и знают, что камень, подброшенный вверх, упадет на землю. Однако до Ньютона никто не вывел закон всемирного тяготения.

На практике, к сожалению, немало людей годами и десятилетиями накапливают знания и понимание Торы на одном уровне, не стремясь повысить его. Часто можно услышать — дескать,когда я здесь разберусь, потом пойду дальше.

Необходимо знать, что это — ловушка, в которую несложно угодить. На любом уровне Тора — бесконечна. И это означает, что на любом уровне знания и понимания ты никогда не разберешься в материале настолько, что сможешь сказать — я уже все тут выучил, можно двигаться вперед.

Ребенок, допустим, учит таблицу умножения, и скажет, что кроме единиц,  есть еще и десятки. Расширим таблицу — и я выучу еще. А потом — еще и еще. И так можно учить до бесконечности. А он скажет, что не может двигаться дальше, пока не научится перемножать все существующие числа.

Очевидно, что он будет всю жизнь этим заниматься, никогда так и не узнав в математике ничего больше. Польза при этом — нулевая. Ведь для того, чтобы в математике двигаться вперед — достаточно понять принцип на примере таблицы умножения однозначных чисел.

Так в чем же проблема, неужели не хочется идти вперед?

Человеку, как правило, сложно воспринимать новое. Чтобы выйти на новый уровень — необходимо серьезно обновить свое мировоззрение. Именно — обновить, то есть — найти некий глубокий, как говорится на иврите — хидуш (ударение на последнем слоге). Ибо просто  что-то добавлять означает — оставаться в прежних рамках.

Это, разумеется — не легкий процесс. Чтобы принципиально обновить и углубить представления — нужно покинуть зону комфорта. То есть — объявить войну своему эгоцентризму и лени. И признать, что твои представления в прошлом были, в общем-то — поверхностными. И тут же проявится гордыня, которая будет мешать сделать это, ощущаться — падением.

Сама человеческая природа этому противится, и человек начинает в мыслях роптать на Всевышнего, не соглашаться с Его принципами Управления миром. Нередко в такой ситуации возникают мысли и ощущения, что Всевышний (прах на наши уста!) поступает с конкретным человеком несправедливо, неправильно.

Следует знать и хорошо помнить, что несогласие с принципами Высшего Управления попадает в категорию лашон hа-ра (злословие), в данном случае — направленного на Творца мира.

Наши великие Учителя отмечают, что в человеке сосуществуют четыре основные поломки — эгоцентризм, лень, пустословие, гордыня.

И мы видим, что в данной ситуации приходится воевать со всеми четырьмя. Поэтому так трудно двигаться вперед. Поэтому немалое число людей выбирают легкий путь.

Все это происходит и в микромодели.

Прочитал фразу в Торе, понял на своем уровне понимания, потом прочитал комментарий Учителей, который открыл совсем новые горизонты.

По сути, это — тот же процесс. Сначала —принципиально обновление прежнего понимания, потом — освоение нового с помощью Учителя.

Итро был гером (нееврей, присоединившийся к еврейскому народу).

Отметим, что гер— не просто отказывается от привычного ему образа жизни, от своего прежнего мировоззрения, от сформировавшихся в прошлом привычек. Он — выстраивает новую жизнь и новое мировоззрение. В соответствии с еврейскими законами. И нам, полагаю, уже понятнее, насколько трудно это сделать.

Тора — инструмент, с помощью которого мы приближаемся к Всевышнему. Схема одна и та же —духовный рывок, в результате которого человек поднимается значимо выше, чем был до этого.

Поэтому глава, основная тема которой — получение Торы, и названа именем гера. Его пример ярко демонстрирует постоянный процесс строительства нового, более правильного, более близкого к Творцу мира.

Автор текста Хаим Аккерман
18.06.20