Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Рамбам
Москва

Слово «совесть» (на иврите —мацпун) в Торе нигде не встречается. И по свидетельству израильской Академии языка иврит вошло в наш язык лишь в Средние века, появившись как аналог понятию «совесть» в европейских языках.

Однако было бы неверно предполагать, что свойство человеческой души, которое называют — «совесть», «совестливость», чуждо еврейскому мировоззрению.

Чтобы разобраться, как это проявляется в нашей традиции и как это качество, как Вы пишете, связано с душой и со служением Творцу — попробуем понять, о чем идет речь.

Основная функция совести — фиксировать отклонения от некоего внутреннего нравственного стандарта, которым обладает каждый человек. За фиксацией, при оптимальном развитии ситуации — следует переосмысление взглядов и внесение изменений в поведение.

Таким образом, совесть играет роль некоего «измерительного прибора», действие которого помогает корректировать поведение и отдельного человека и общности людей.

Потенциал, позволяющий критически оценить собственное поведение и ощутить «угрызения совести», заложен в каждой душе. И это не случайно. Именно способность «запустить механизм» совести делает возможным нравственное развитие общества в целом и каждого человека, подталкивая к исправлению ошибок и неверно выбранных путей.   

В этом аспекте очень важна роль семьи. Родители, разъясняя своему маленькому ребенку разницу между «хорошим» и «плохим» — выстраивают в его душе основы того самого морального и поведенческого стандарта, с которым в свое время ребенок войдет в мир взрослых. По мере его роста и взросления, да и потом, во взрослой жизни — его представления о добре и зле под воздействием окружающей его социальной и культурной среды, а также под влиянием людей, которых он встретит на своем пути, претерпят дополнительные изменения.

Вы спрашиваете, можно ли «убить совесть». И это, конечно же — метафора. Ведь совесть — объект не физического, но духовного мира.

Чтобы ответить на Ваш на вопрос, отметим, что совесть — результат работы души в нашем материальном мире (которая проверяет, соизмеряет и «редактирует» проявления человека), работы разума и чувств.

Вернемся к мысли, что потенциал духовной работы под названием «совесть» — есть всегда и у всех. Однако можно, пусть и «не убить», но — «заглушить» ее голос.

Например, когда человек не хочет анализировать собственное поведение и/или сознательно игнорирует некие принятые стандарты поведения.

Из определения, что такое совесть, вытекает, что необходимое условие ее функционирования — готовность к рефлексии и самооценке. Именно они должны «пробуждать голос совести». И если этого нет, или человек, допустим, волевым усилием подавляет это в себе — следствием почти наверняка станет грубое нарушение норм поведения.

Многие из нас, и особенно те, кто живет в социально неблагополучных сообществах, нередко, к сожалению, наблюдают грубое попирание основных человеческих ценностей. В западной культуре обман, воровство, нанесение тяжких оскорблений — считаются очевидными проявлениями «бессовестного» поведения. 

В качестве небольшого исторического экскурса вспомним, насколько совесть была важна для русской, а потом и для советской интеллигенции. «Жить по совести» —  это было своеобразным лозунгом данной социальной группы, по крайней мере — лучших ее представителей. Совесть, верность гуманным ценностям, позволяли честно, насколько это было возможно, жить в мире «кривых зеркал», что особенно было трудно при советском режиме.

Обратим внимание и на то, что совесть в современном западном обществе ориентирована на сложившийся у каждого отдельного индивидуума комплекс ценностей. Такой эгоцентризм свойствен всей современной цивилизации, ставящей во главу угла личные предпочтения человека.

Есть в этом и своя положительная сторона. Можно предположить, что «преклонение перед собственным я» появилось как своеобразная антитеза тоталитаризму 20-го века, поглотившего личное в угоду навязанным коллективным античеловечным ценностям.

С другой стороны, «праздник релятивизма» и вера в относительность всего — привели к размыванию базисных понятий о добре и зле, когда нередко находятся оправдания неприемлемым, с точки зрения исторически сложившихся ценностей, формам человеческого поведения.

Вдобавок к этому, одержимость политкорректностью возвела совесть на новый недостижимый пьедестал. Поскольку от каждого теперь требуется быть в состоянии постоянной рефлексии и в страхе следить, не обидел ли он кого-то, не причинил ли кому-нибудь зло.

Сочетание релятивизма с политкорректностью привело современное общество в состояние, когда подвергаются сомнению или же вовсе опровергаются принципы, на которых столетиями строилось западное общество. Взамен это общество получило — фейерверк мнений, видов поведения и моральных принципов, что значительно осложняет применение механизма «совести» и на личном и на общественном уровне.

Попутно отметим, что эксплуатация понятия «совесть» в рамках политкорректности в действительности — служит укреплению определенной идеологизированной системы ценностей, согласно которой большинство непременно обязано, например, выполнять все требования меньшинства. Причем, от большинства непременно ожидается не только следование требованиям меньшинства, но и публичное самобичевание. 

Но оставим в стороне проблемы современного западного общества. Вернемся — к народу Торы.

Еврейским религиозным самосознанием управляет иная, отличная от выращенной на Западе системы ценностей. Нравственный эталон поведения обеспечивает нам Тора, ее ценности и законы. Соответственно, размышления религиозного еврея о своих поступках непременно соизмеряются с заповедями и моральными установками, которые даны нам в Торе.

Наша традиция выделяет особые дни и временные периоды для углубленного самоанализа и исправления своих поступков. Например, сейчас мы — в разгаре одного из таких периодов. Это— дни Сфират а-Омер. В эти 49 дней, которые мы отсчитываем от начала Песаха, праздника выхода из Египта, мы занимается особой и интенсивной духовной работой. Ее цель — очищение души в преддверии праздника дарования Торы,Шавуота (см. на сайте — «Духовное руководство для счета омера»).

Духовная работа в эти дни представляет собой рефлексию и оценку своего поведения — с точки зрения Торы и различных проявлений Всевышнего в нашем мире.

То есть все семь недель между праздником Песах и Шавуотом— специально выделенное время для активизации «механизма совести», когда мы, каждый еврей и весь еврейский народ, стараемся исправить поведение и повысить духовный уровень.

Но днями Сфират а-Омер наша внутренняя духовная работа, конечно же — не ограничивается.

Например, некоторые наши Учителя советуют каждый вечер, перед сном, оценить прошедший день, задав себе вопрос— провел ли я его, как нужно? Совершил ли добрые дела? Не нарушил ли заповеди? Не причинил ли кому-то зло?

Поскольку ежедневный самоанализ — дело трудоемкое и, как правило, недоступное среднему человеку, Учителя советуют проводить такую духовную работу хотя бы раз в месяц, скажем, накануне дня новомесячья, размышляя о прошедшем месяце и о своих личных успехах и неудачах.

Стоит напомнить и о таких днях, как дни Суда — от Рош hа-Шана (еврейского Нового года) до Йом Кипура, когда наш народ, по крайней мере, евреи, старающиеся соблюдать наши традиции, проводят время в размышлении и в раскаянии. В надежде получить хороший приговор Неба на следующий год.

В целом, соблюдение нашей традиции предполагает длительный и интенсивный самоанализ и постоянную работу по самосовершенствованию. Цель такой работы — не только очищение души, но — и ее приближение, насколько это возможно, к высоким моральным стандартами, заданным нам Торой и нашими Учителями.

В заключение отмечу, что верующие евреи, как и все люди — тоже бывают разные. Среди них — множество «совестливых» и праведных людей. Но есть и другие...

Пока существует свобода выбора (а она дана нам на все времена), всегда найдутся люди, по тем или иным причинам нарушающие принятые в обществе нормы.

Вместе с тем, резонно предположить, что серьезность, духовная высота и постоянство, с которым наш народ осуществляет работу по «исправлению ошибок» — не имеют аналогов в мировом сообществе.

Автор текста Михаэль Бергман
09.05.19