Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Уважаемый рабби!

В чем новизна заявления Моше о необрезанных устах (араль сфатаим, книга Шмот, 6:12).

А еще до этого, при диалоге у несгорающего куста, Моше приводил схожий довод Всевышнему, обосновывая, почему не ему следует выводить народ из египетского рабства.

И получил ответ (Шмот 4:10 – 4:14).

Есть ли смысловое различие между араль сфатаим и ло иш дварим анохи?

Спасибо большое!

Николай

Из Торы мы знаем, что Моше, когда ему было 20 лет, спасаясь от фараона — убегает из Египта и 60 лет проводит в Мидьяне (географически это примерно южная часть современной Иордания и северо-запад Саудовской Аравии).

Прежде чем отправить Моше назад, в Египет, чтобы он возглавил еврейский народ, Всевышний «уговаривает» его взять на себя эту функцию. Ведь Сам Творец дал человеку свободу выбора, а, стало быть — нельзя заставить его насильно выполнить Волю Небес.

Моше, разумеется, имел право и возможность — отказаться от этой роли.

В Торе, в книге Шемот, приводится длинный диалог Моше с Творцом. Моше высказывает аргументы «против», а Всевышний на каждый из них — дает подробный ответ.

В Устной Торе говорится, что Моше «отнекивался» целую неделю.

Один из доводов Моше—ло иш дварим анохи, то есть — «я не могу произносить речи (перед народом)».

Моше, как сообщается в Устной Торе, в детстве сильно обжег себе губы и на всю жизнь остался с этим дефектом, осложняющим речь.

Попутно отмечу, что Всевышний преднамеренно наделил его этим изъяном.Чтобы всем было абсолютно ясно, что Моше не в состоянии самостоятельно говорить четко и слаженно, и когда он говорит — это Творец через него передает то, что Он хочет сказать.

Тогда Тора, исходящая из уст Моше, будет восприниматься как абсолютная Истина. И никто не сможет сказать, что Моше придумал ее сам.

Впоследствии, перед ударами по Египту (египетские казни), Моше должен был предупредить фараона о грозящем ему наказании — если он не отпустит евреев.

Перед тем, как пойти к фараону Моше говорит Всевышнему: как я пойду к нему, ведь я араль сфатаим (дословно — с изъяном на губах)? То есть фараон не воспримет его речь правильно.

Оба процитированных Вами выражения в сущностном переводе означают —«не смогу в точности передать Волю Всевышнего из-за моего несовершенства и духовного загрязнения».

Слово орла (ударение на последнем слоге) подразумевает духовную загрязненность, а арель (как в нашем выражении), соответственно —«обладатель орлы». В этом выражении, как Вы его воспроизводите, арель означает также —«необрезанный».

Слово дварим имеет два основных значения —«слова» и «результат». Ибо у Всевышнего это — одно и то же. Произнесенные Им слова уже подразумевают их обязательную реализацию.

Всевышний впервые посылает Моше в Египте горящий куст. И Моше говорит —«ло иш дварим анохи». То есть — не смогу точно, подходящими словами, выразить мысль, так, чтобы все поняли, откуда она, где ее настоящий источник.

Если же понимать под словом дварим— результат, можно дать иное объяснение.

То есть Моше говорит, что не сможет сказать так, чтобы его слова дали желаемый результат. В данном случае — пробудить в них глубинное желание выйти из Египта.

Позднее, перед встречей с фараоном, Моше говорит:«анохи араль сфатаим» (упоминает орла, духовное загрязнение). Тем самым он хочет сказать, что фараон увидит его несовершенство, различные недостатки и т.д. Ведь фараон — квинтэссенция Зла и духовной грязи. А потому — без труда разглядит это в других.

И действительно, фараон ответит Моше "ты же сам далек от идеала, у тебя самого полно недостатков. И ты еще пришел меня поучать?"

Но нельзя допустить, чтобы к словам Моше отнеслись несерьезно. Ведь цель визита Моше— поставить фараона перед выбором.И если он откажется отпустить евреев — его отказ должен быть результатом не насмешливого отношения к Моше, но — свободного и глубинного выбора.

На опасения Моше Всевышний отвечает:«ми сам пе ле-адам». То есть (не забывай) — Кто создал человеку рот, иными словами — возможность говорить. И продолжает:«ты иди, а Я буду (как бы рядом) с твоими устами, и укажу тебе, что сказать».

Всевышний ожидает от человека не абсолютного совершенства, но — сильного глубинного желания реализовывать Его Волю. Ожидает, что человек осознает ее исключительное значение и величие. И — приложит практические усилия к осуществлению Его Воли.

Если человек оправдывает эти ожидания — Небеса помогают ему, направляя в правильное русло его дела, слова и мысли. 

Автор текста Хаим Аккерман
29.03.18