Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Здравствуйте, уважаемый рав!

Сказано в Торе, что если раб не хочет уходить от своего хозяина, говорит, хорошо мне тут, то проколи его ухо к двери, и он останется рабом навек.

Так почему рабство это все равно наихудшее зло, если раб в рабстве никак не страдает?

Почему свобода предпочтительнее? Этот вопрос мучает меня последние два дня.

С уважением, Максим, 42 года.

Максим
Ришон ле Цион, Израиль

В книге Шемот (гл. 21, начиная с первой фразы) говорится о законах, связанных с рабством.

Здесь, сказано, в частности, что еврей может стать рабом другого еврея только в том случае, если он украл, и не может вернуть украденное или компенсировать его стоимость. Тогда по решению суда его продают в рабство сроком на 6 лет.

Изучая эти законы в Талмуде, видим, что речь, по сути, идет не о классическом рабстве, но — о перевоспитании. Хозяин должен обеспечить рабу нормальные бытовые условия проживания, заботиться о нем, как о члене собственной семьи, не нагружать его непосильной работой, устанавливать для него такой же рабочий день, как у обычного наемного работника и т.д.

Поэтому нет ничего удивительного в ситуации, когда раб, отработав на хозяина 6 лет, не хотел расставаться с добрым отношением, обеспеченным домом (ведь только небедный человек мог позволить себе купить раба).

В Торе написано, что в том случае, если раб скажет — «не хочу выходить на свободу», надо подвести его к мезузе, прикрепленной к дверному косяку, проколоть ему ухо, и он навсегда останется рабом. О том, в чем заключается смысл данной процедуры — см. на сайте в обзоре недельной главы Мишпатим, шестой годовой цикл обсуждения.

В своем письме Вы задаете, сущности, фундаментальный вопрос: зачем нужна свобода?

Ведь вместе с очевидными преимуществами рабского состояния в нем заложена и проблема ответственности. Раб не отвечает ни за что. Хозяин кормит его, заботится о нем. От раба же требуется лишь, чтобы он добросовестно выполнял порученные ему задания. И даже если он будет работать, что называется, «спустя рукава» — на улицу его все равно не выгонят.

У свободного человека таких привилегий нет. Он сам должен заботиться о себе, кормить семью и т.д.

Еврейский народ формировался в рабстве, и его история началась с осознания негативных сторон рабства и необходимости Исхода из Египта. И ошибается тот, кто сочтет, что евреи бежали от тяжелейшего рабского труда, постоянных побоев, убийств, и всего того, о чем мы читаем в начале книги Шемот.

Ведь вышли из Египта всего 20 процентов, остальные 80 процентов — не захотели покидать страну своего рабства. Да и те, что вышли, все 40 лет в пустыне то и дело вспоминали, как хорошо им было в Египте, а некоторые даже думали о том, чтобы вернуться туда. Подробнее об этом — см. на сайте, к примеру, в ответе «Почему в Египте умерло 4/5 от всех евреев и что мы из этого учим?».

Действительно, быть рабом — очень удобно. Не надо заботиться о завтрашнем дне. Однако это удобство, конечно же, имеет и свою цену — человек, попадающий в рабство, становится имуществом другого человека.

Может показаться, на первый взгляд, что это — абстракция. Ведь о нем заботятся, как о члене семьи, и на практике его формальный статус как будто бы и не мешает нормальному существованию. Однако на самом деле «плата» — очень высока.

Сказано в Талмуде, что раб — приобретение его хозяина. Очевидно, что хозяину фабрики принадлежит продукция, которая на ней производится. Но в случае с рабством, как подчеркивают наши Учителя, у статуса имущества есть и более глубинная значимость. В частности, плоды духовной работы раба принадлежат не ему, но — его хозяину. Хозяин определяет мировоззрение и жизненный путь своего раба. То есть раб проживает жизнь, в общем-то — впустую.

Комфорт может затягивать человека, как зыбучие пески. Особенно — когда он уже помещен в удобную ему ситуацию. Если человек привыкает к ней — далеко не каждому захочется покидать насиженное теплое местечко.

Суть Исхода из Египта — отказ от комфорта ради обретения смысла жизни.

Сегодня, в сущности, происходит абсолютно то же самое. Всевышний постоянно ставит человека перед выбором — удобство или жизненный смысл. Еврейская жизнь, практическая реализация законов Торы, как правило, сопряжены с различными материальными неудобствами. Иначе весь мир побежал бы соблюдать Тору — исключительно ради собственной выгоды. Но Небесам — не нужны те, кто будет служить Ему, преследуя те или иные материалистические цели.

Духовная работа может осуществляться только и исключительно в условиях свободы выбора. Очевидность правильного пути — отменяет заслугу за выбор. И вообще, если человек приближается к Торе потому, что у него нет иного выбора — он подобен роботу, действия которого заранее прогнозируются.

У раба, как уже сказано — нет полной свободы. Поэтому аводат а-Шем, служение Всевышнему, ему — не доступно. А ведь именно в этом и заключается смысл жизни еврея.

Современному человеку может показаться, что мы говорим здесь о давних временах, когда были рабы и рабовладельцы, но в наши дни — все иначе. На самом же деле те же проблемы актуальны и сегодня.

В доказательство этого, приведу один очень жизненный пример.

От начала так называемой «большой алии» (массовой репатриации в Израиль сотен тысяч советских евреев в начале 90-х годов) прошло более 25-ти лет. Однако некоторые из приехавших тогда до сих пор с умилением и трепетом вспоминают, как замечательно было в Советском Союзе. По сути, оставаясь в душе — «верноподданными» советской рабской идеологии и менталитета.

Часто слышишь от них, что там — самое лучшее образование и воспитание, самые опытные и знающие врачи, что там каждый имел свою квартиру и хорошую работу. Эти люди настолько глубоко погружены в свои воспоминания и сожаления о потере «райского уголка», что за 25 лет так и не сумели примириться с мыслью, что Советского Союза давным-давно уже нет.

Чем же так привлекает их страна, уничтожившая 70 миллионов своих граждан, где не только труд, но и мысли, эмоции и вообще ты сам были собственностью членов Политбюро?

Тем, что там не надо было прикладывать постоянные усилия к поиску смысла жизни, не надо было трудиться, чтобы реализовать свой потенциал. Все уповали на то, что хозяин даст работу, квартиру, какую-то еду, в общем — все минимально необходимое, чтобы от раба был толк.

Таким образом, рабство, в первую очередь — состояние души. Поэтому в нашей традиции есть понятие — раб йецер а-ра (в данном случае — поломки в душе, склоняющие к злу).

Исход из Египта нужен был не для улучшения бытовой ситуации, но — для того, чтобы выкорчевать из души рабскую психологию.

При этом важно хорошо понимать, что такое свобода. Быть свободным — не означает, что ты можешь делать все, что тебе вздумается. Это — возможность, несмотря на те или иные препятствия, реализовать свой потенциал и выполнять свою миссию.

На пути еврейского народа и после Исхода были тяготы и трудности — не меньшие, нежели  в Египте. Однако, мы всегда были с Творцом, оставаясь свободными в душе.

В заключении, добавлю, что в том фрагменте Торы, на который Вы ссылаетесь, говорится — «и будет рабом навек» (в тексте оригинала — ле-олам).

В Устной Торе Учителя разъясняют, что подразумевается не пожизненное рабство, но — до ближайшего пятидесятого года (год йовель). И дольше оставаться в рабстве, по нашим законам — невозможно. Ведь не зависимо от того, насколько тяжел проступок человека, в конце концов, Всевышний хочет, чтобы его жизнь имела смысл, чтобы он мог реализовать свое предназначение.

Автор текста Хаим Аккерман
18.08.17