Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Как грамотно перестать общаться с дальними (нееврейскими) родственниками?

Чтобы ответить на Ваш вопрос, нужно приложить некие усилия и осознанно принять некоторые понятия, характеризующие еврейское мировоззрение. Без этого мой ответ, вероятно, покажется странным и может спровоцировать недоразумения, обиды и т.д.

Поэтому так важно правильно понять и хорошо усвоить установленные нашей традицией основные положения, связанные с проблемой, которую Вы выдвинули на обсуждение. Тогда многое прояснится и откроется дорога к построению таких взаимоотношений с неевреями, какими они и должны быть. И в личной жизни и в жизни общественной.

Перечислю здесь эти положения.

1. Душа человека, каждого человека, будь то еврей или нееврей, спускается в этот мир с определенной целью. Деталей задачи, которая ставится перед каждым из нас, мы — не знаем и не должны знать. Но ее общее «очертание» нам известно. Известно, что душа еврея появляется в этом мире, чтобы жить как «правильный еврей», нееврей — чтобы жить как «правильный нееврей».

2. Эти два направления в целом — не пересекаются, каждое — необходимо, но пересечения в материальном мире могут быть только в сферах не мировоззренческих и не связанных с реализацией этих целей.

Поэтому еврей и нееврей могут плодотворно работать в одном офисе и жить по соседству, допустим, в одном многоквартирном доме. С другой стороны, вместе проводить свободное от работы время они — не должны. Ибо задачи по использованию этого времени у них — разные.

3. Общение еврея с неевреем и на работе и по вопросам, связанным с теми или иными проблемами, возникающими между соседями — должно быть корректным и доброжелательным. Не менее того, но и — не более.

4. Из вышесказанного следует, что даже если между евреем и неевреем в свое время, еще до того, как еврей встал на дорогу еврейской жизни, сложились дружеские отношения, в общепринятой в «светском» обществе форме (совместное времяпрепровождение, посещение мероприятий, празднование общественных и семейных дат и т.п.) — это надо изменить. Иначе говоря — установить необходимую дистанцию, переведя друзей-неевреев в категорию «хорошо знакомых». И сделать это надо — не нанося обид. Честно, открыто, доброжелательно — как и положено еврею в общении с неевреями. При этом — не стесняясь проявить истинное уважение к традициям своего народа. И — полностью и безоговорочно принимая, что у неевреев могут быть свои традиции, которые мы, евреи, не обсуждаем и не осуждаем. Мы желаем им только добра.

5. Понятно, что такое «дистанцирование» в каких-то случаях может произойти легко и быстро, в других — гораздо сложнее, когда от еврея потребуется мужество, в сочетании со здравомыслием и, конечно же, с житейской мудростью.

Разумеется, всегда надо надеяться, что и неевреи отнесутся к этому с некой долей житейской мудрости, и «операция по отдалению» пройдет безболезненно для обеих сторон. И об этой надежде можно и нужно говорить вслух.

6. Нужно стремиться к тому, чтобы процесс такого дистанцирования не превратил друзей во врагов (и это тоже желательно проговаривать со второй стороной). Чтобы и сам еврей и его бывшие друзья осознали, что отныне они будут жить на некоем психологическом и душевном расстоянии друг от друга, и в определенном смысле — независимо друг от друга. И — с искренними пожеланиями друг другу, чтобы каждый из них сумел построить достойную жизнь. Среди своих.

Но Вы поставили передо мной несколько иной вопрос — о нееврейских родственниках. И здесь при том, что «генеральная линия» поведения с ними остается, в сущности, той же, все-таки есть некоторые отличия.

Прежде всего, надо приучиться отдавать себе отчет в том, что сам факт, что у еврея могут быть нееврейские родственники — несчастье, которое стало следствием отдаления кого-то из еврейской ветви сложившегося семейного дерева от еврейской традиции. Ведь в идеале у еврея — не должно быть никаких нееврейских родственников.

В этой ситуации надо помнить, что вина за существование нееврейских родственников в семье, как правило, целиком лежит на плечах именно еврейской стороны. Поэтому процесс «дистанцирования», который и в данном случае, безусловно, тоже необходим — нужно провести с большим вниманием к нюансам. С еще большим тактом, большей открытостью, и, если можно так выразиться — еще «правильнее». Когда нееврейским родственникам должно быть совершенно ясно (без каких бы то ни было сомнений) — что речь идет не о каком-то озлоблении, презрении, заносчивости и т.п., но — о встроенном в мироустройство, абсолютном противоречии в задачах, которые человек (еврей и нееврей) должен решать в этом мире в течение своей жизни.

Конечно же, и по завершении этого процесса, в дальнейшем, у еврея перед нееврейскими родственниками могут остаться те или иные обязательства материального, и в каком-то смысле — морального плана. Но — небольшие. По времени, так сказать — не сплошные, но «точечные». Если надо, к примеру, помочь больному или оказать нееврейскому родственнику объективно необходимую ему финансовую поддержку.

И всегда (в обоих случаях — и с нееврейскими друзьями и с нееврейскими родственниками) обязательно надо помнить о той великой задаче, что стоит перед нами — об освящении и возвышении Имени Всевышнего. Но осуществлять ее мы, разумеется, должны — не в ущерб строительству еврейской жизни.

И в заключение, возвращаясь к началу нашего разговора — еще раз подчеркну, что еврею, живущему в условиях современной действительности, нелегко понять, осознать и принять изложенные выше позиции. Да так, чтобы они стали, как это и должно быть — естественной составляющей его образа жизни. Поэтому рекомендую не ограничиваться прочтением текста данного ответа. Но — прочитать и другие материалы нашего сайта на эту тему. В том числе — и ответы в рубриках «Мировоззрение», «Межнациональные отношения» да и в других тоже (исчерпывающий список дать невозможно).

Автор текста Элиягу Эссас
22.06.17