Материалы сайта
www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!
Все равно не понимаю, если одна из основных задач галута сбор искр святости (т.е. осколки душ праведных людей), почему такой жесткий, доходящий до предвзятого, подход при гиюре?
Не умею признаваться в любви - есть какой есть, но доказывать, что мои намерения чисты считаю неправильным. Лучше чем Рут уже не скажешь - в ее фразе все! Это ключ!
Могу понять чувства человека, которому приходится доказывать и оправдывать свою искренность. Возможно, длительное время он старается приблизиться к еврейскому образу жизни, вкладывает в это силы, время… И тут ему надо доказывать свои намерения перед строгим взором судей.
Соглашусь с Вами, что не для всех эта процедура будет эмоционально легкой.
С другой стороны прибора, позволяющего измерить или «просканировать» побуждения и мысли человека — не существует. Как узнать, искренне ли желание человека жить еврейской жизнью, соблюдать заповеди Торы на практике? Может, у него на этот счет — свои «соображения», не связанные с нашей традицией?
А ведь от решения суда зависит не только его судьба, но и судьба его будущих детей. Это решение косвенно повлияет на его окружение, и, возможно — на многих других людей, с которыми он встретится на дорогах жизни.
Такое ответственное решение вынести непросто, и судьи учитывают множество факторов. Чем лучше судья знает человека — тем более взвешенно он оценит ситуацию. Поэтому необходим некий период личного знакомства, экзамены и т.п.
Вы полагаете, что результаты экзамена в раввинском суде зависят от красноречия, способности убедить в своей правоте или «заболтать» судью. Это, по крайней мере, прочитывается в Вашем письме.
«Светский», гражданский суд по определению не занимается поиском истины. Его интерес — как «разрулить» разные обстоятельства, угомонить стороны и т.д. — учитывая требования вышестоящих инстанций и личные интересы. Законодательство и здравый смысл, как известно, зачастую в ходе судебного разбирательства главной роли — не играют. Там надо любой ценой расположить к себе судью, используя, например, запутанные двусмысленные формулировки, а иногда — и «околесицу», произнесенную твердым, уверенным голосом.
В раввинском суде все — иначе. Там задача судей — выявить истину. Раввинский суд ожидает от человека, проходящего гиюр, не «признаний в любви» к Всевышнему, Торе и еврейскому народу. Более того, если он, т.е. нееврей, находящийся на завершающей стадии процесса гиюра, полагает, что так можно добиться одобрения суда — значит, он ничего не понял в сути гиюра, и, фактически, его даже еще и не начал.
Суть гиюра — в том, что нееврей готов и хочет разделить судьбу еврейского народа. А она, как всем известно — трудна. В это определение уже включено и обязательное соблюдение заповедей Торы, и вообще весь комплекс еврейской жизни. Вот это искреннее желание и готовность и проверяется в раввинском суде. И ораторское искусство здесь не при чем.
На сегодняшний день, увы, подавляющее большинство гиюров, что называется — «липовые». Сейчас в Израиле ежегодно сотни и тысячи неевреев (что, согласитесь, немало) проходят процедуру гиюра. Но, как минимум 80 процентов из них — исключительно «для бумажки».
Настоящий гиюр может состояться только после длительного периода размышлений, внутренних переживаний, духовных поисков. И даже после этого присоединение к еврейскому народу — очень непростой шаг. Очевидно, что такая внутренняя работа души может быть только индивидуальной. Нельзя «копаться» в глубинах души просто так, «за компанию», или — открыть курс «сердечных переживаний».
Например, во времена царя Шломо (по-русски — Соломон), когда был построен Первый Храм, и еврейский народ был на пике материального благополучия, гиюры вообще — не делали. Было очевидно, что основным мотивом станет не тяга к Небесной духовности, но — повышение уровня жизни.
Сегодня, к сожалению, немало гиюров совершается с теми же предпосылками — получение израильского гражданства, различных льгот и прав, в том числе — и для решения сугубо личных, «семейных» проблем и т.п.
Встречаются, конечно же, неевреи, которые прошли настоящий, искренний гиюр. И теперь, вот уже много лет живут еврейской жизнью, активно участвуют в жизни еврейских общин и т.д. С неекоторыми такими людьми я знаком лично. Но их, повторю — абсолютное меньшинство. И каждый такой случай в чем-то — уникален.
Но, вернемся к Вашему вопросу.
Вы правы, лучше, чем сказала моавитянка Рут, аргументируя свое желание присоединиться к еврейскому народу, действительно — не придумаешь. А сказала она так: «Твой народ — мой народ, твой Всевышний — мой Всевышний» (Танах, Книга Рут, гл. 1, ст. 16-17). То есть — я готова разделить судьбу твоего народа и принять на себя реализацию поставленных Всевышним задач. И далее читаем; «…как ты умрешь, так и я умру».
Рут заявила, что согласна принять на себя всю полноту ответственности, осознавая, что есть виды ошибок, за которые по законам Торы полагается смертная казнь.
Действительно, лучше — не скажешь. Но это и не требуется. Потому что дело не в том, чтобы выразиться красиво, но — в том, чтобы иметь в сердце такие намерения.
В искренности Рут мы уверены, потому что ее слова записаны в Танахе, где сам Творец «подписался» под каждым словом. Но ведь в обычной ситуации такой информации с Неба у нас нет.
А теперь — о задачах галута.
Галут — духовное понятие, и означает определенную степень разрыва с Творцом и отдаления от Него.
Когда мы «поворачиваемся спиной» к Нему, начинает действовать принцип мида кенегед мида (мера за меру), и Он «поворачивается спиной» к нам. Полагаю, интуитивно смысл этого ясен.
Главная задача галута — исправить ситуацию и повернуться к Всевышнему. Эта задача — комплексная, поэтому «попутно» решаются многие подзадачи.
Разъяснить суть словосочетания «собрать искры святости» и его связи с гиюром — совсем не так просто, как это может показаться на первый взгляд. На самом деле это — очень и очень глубокий и сложный вопрос.
В упрощенном изложении «искры святости», образно говоря — частички Небесной духовности, которые присутствуют во всех объектах Творения, без исключения. В том числе — и в людях. И не только в людях праведных, но, вообще — в каждом человеке. Только у тех, кто на практике не реализует Волю Творца на практике, эти частички, скажем так — спят.
«Искры святости» есть в животных, птицах, рыбах, растениях, предметах неодушевленной природы. Всякая травинка, каждый камень и даже песчинка — имеют собственную “искру святости”. Ведь Всевышний не создает ничего лишнего. Если данная песчинка существует — значит, у нее есть своя духовная задача, для реализации которой ее наделили определенной духовностью. Разумеется, духовность у всех объектов — разная.
Все это — еще не определение. Но более глубокое разъяснение невозможно вместить в рамки ответа.
Как видите, содержание выражения «собрать искры святости» — не так очевидно, как Вам, скорее всего, казалось…
Автор текста Хаим Аккерман
30.06.16