Материалы сайта www.evrey.com
Посещайте наш сайт ежедневно!

Обратные проявления качеств хесед и гевура наглядно демонстрируются на примере Ишмаэля и Эйсава.

Kакими могут быть конкретные проявления обратной стороны качества йесод?

elf
Israel

Прежде всего, напомню читателям, что Всевышний управляет миром через проявления десяти, если можно так выразиться, «методов управления». Они называются сефирот (иногда пишут — сфирот; в единственном числе — сефира или сфира).

Все эти десять сефирот есть и в душе человека, представляя собой — его духовные «стержни». В этом смысле (в том, что десять сефирот есть в душе каждого человека) все люди — равны. А вот интенсивность и, скажем так, «энергетика» каждой из этих сефирот в душе человека — индивидуальны. И это создает колоссальное разнообразие в неодинаковости людей.

Тут важно, на мой взгляд, подчеркнуть, что приведенное выше разъяснение и все, о чем мы еще будем говорить здесь — даю в упрощенной форме и в самом минимальном объеме, который необходим для этого ответа.

Две основные из этих десяти сефирот, которые как бы определяют, задают тон, человеческому поведению — хесед и гевура (иногда пишут — гвура).

Это — корни всех духовных проявлений в мире, в том числе — и человеческих проявлений.

Обобщенно хесед — это распространение, гевура — сдерживание и недопущение, установление определенных границ.

Вы пишите об известном представлении об Ишмаэле и Эсаве, у каждого из которых была, как Вы и указываете, соответствующая доминанта, искаженная ими, то есть — использованная в неверном направлении.

А теперь перейдем к Вашему вопросу.

Среди десяти сефирот, предпоследняя сефира — йесод. Функциональное свойство йесода — привести в действие предыдущие пять сефирот (от хеседа и — ниже) и использовать их для создания результата в каждый данный момент времени (то есть — передать дальше).

Вы спрашиваете, существует ли модель неправильного использования этого качества — аналогично тому, как Ишмаэль и Эсав воспользовались присущими им качествами хесед и гевура, направив их не по истинному предназначению.

Да, такая модель есть, есть такое неправильное проявление качества йесод.

Чтобы ответ на Ваш вопрос бы предельно ясен, нужно отметить, что основное в еврее — его «дополнительная еврейская душа» (о том, что это такое — см. на сайте, к примеру, в ответе «Дополнительная еврейская душа» — это метафора?», с ответами, обозначенными в нем ссылками). Так вот правильное использование качества йесод, его истинное предназначение — привести в действие, активизировать эту душу. На практике это означает — изучение Торы, выполнение заповедей, реализацию добрых дел и т.п.

Впрочем, это — лишь начальная часть (скажем, половина) проявления качества йесод. Для того, чтобы это качество проявилось правильно и полноценно, в нем обязательно должен быть элемент передачи, что и составляет — суть, «душу» йесода.

Поэтому правильная реализация этого качества — это изучение Торы не для себя, но — ее передача, товарищу, членам группы и т.п. А также — поддержка тех, кто передает Тору другим.

И Вы уже, надеюсь, понимаете, что для правильной реализации качества йесод важно не только выполнение заповедей, но — и создание условий для их выполнения и приближения к ним других людей.

Ну, а добрые дела в данном контексте — предполагают, что нам следует не только самим совершать добрые дела, но и побуждать к этому других.

Итак, человек способен исказить проявление качеств йесода — если он направляет их исключительно на себя. Изучает Тору — для себя. Выполняет заповеди Торы — для себя. А совершая добрые дела — думает не о тех людях, которым он помогает, которых поддерживает, но — о том, какой он хороший, когда занимается этим.

Иными словами, человек неправильно использует качество йесод, если смотрит не в окно, размышляя, как сделать мир лучше (на путях Торы, разумеется), но — в зеркало, где он, естественно, видит лишь собственное отражение.

Площадь стекла у окна и у зеркала могут быть — одинаковыми. Но эффект достигается, как очевидно — совершенно разный.

Автор текста Элиягу Эссас
19.05.16