Н.
Россия

Сразу отмечу, что в этом ответе не буду обсуждать причины, почему в еврейской школе ребенку может быть плохо. Ни в психологическом (индивидуальном), ни в прочих (общих и частных) аспектах возникшей дилеммы. Возьму за основу изложенные Вами обстоятельства как факт: удовлетворения от того, что Ваш сын там учится — нет, и у Вас, как Вы пишете, «зреет желание перевести его в «русскую» школу».

Такое решение по определению не может быть простым и однозначным. Чтобы принять его, необходимо учесть множество факторов — и «внешних» и «внутренних». Ясно осознавая, что еврейскому ребенку в любом случае надо дать еврейское воспитание и образование.

В своем письме Вы сообщаете, что нашли — такую школу, где не учатся по субботам. Но ведь этим даже самые минимальные и обязательные условия, при которых можно отправлять еврейского мальчика (или еврейскую девочку) в нееврейское учебное заведение — не исчерпывается.

Допустим, Вы наладите хороший контакт со школьной администрацией, и без труда (и без ущерба для ребенка) договоритесь, что и в дни еврейских праздников (в йом тов), упомянутых в Торе, Ваш сын не будет посещать занятия. Но и этого тоже — недостаточно.

Рассмотрим в самых общих чертах, чего не должно быть в нееврейском учебном заведении, куда можно было бы отдать еврейских детей. И в каких случаях те или иные «нежелательные» элементы в обучении и воспитательной работе в них позволительно в какой-то степени — проигнорировать.

1. Еврей школьного возраста категорически не должен учиться в школе, в обязательную программу которой включено изучение основ чужой, нееврейской религии. И даже — «религиоведение», когда ученикам преподают «сравнительный анализ» различных рукотворных, чуждых еврейскому мировоззрению религий. Конечно же, если школьная администрация согласится на все время обучения освободить еврея-ученика от посещения таких дисциплин, данный пункт в нашем «перечне» — снимается.

2. Всем нам известно, что практически во всех школах преподают биологию. И в большинстве из них на этих уроках ученикам преподносят как «истину в последней инстанции» — теорию Дарвина о происхождении жизни на Земле. Проигнорировать это можно лишь при условии, что родители уверены, что им (или нанятому ими учителю) удастся доходчиво разъяснить ребенку всю нелепость, научную несостоятельность дарвинизма, удастся отгородить его от этой несусветной глупости, которая, в противном случае — способна отравить его неокрепшую душу.

3. Разумеется, и в ситуации, когда дети учатся в еврейской школе, их родителям следует жить по законам Торы, соблюдая законы шаббата и кашрута, отмечая только еврейские праздники, изучая Тору и обсуждая дома еврейские темы и т.д. Однако решение перевести ребенка в нееврейскую школу несоизмеримо повышает их ответственность в этом. «Центр еврейской жизни» для их сына (дочери) в таком случае перемещается в семью. Отцу и матери придется гораздо больше внимания уделять его (ее) еврейскому воспитанию, последовательно прививая ему (ей) высокие еврейские ценности и идеалы. В том числе — стремление и желание изучать Тору, выполнять заповеди Творца, связывая свое будущее с Израилем, и т.д. И объясняя, что евреи — особый народ, призванный посвятить жизнь служению Творцу мира.

Все это возможно лишь в ситуации, когда родители не только декларируют и не только верят в это, но — и живут так.

Поэтому каждый еврейский родитель, принимающий решение отдать или не отдавать своего ребенка в нееврейскую школу, должен спросить себя: готов ли он ко всему этому? Сумеет ли он, папа (и мама), вложить в ребенка положительный заряд такой силы, чтобы он в среде автономного от родителей существования мог, сохраняя чистоту помыслов — оградить себя от зла, которым пропитана окружающая действительность? И ответить себе на эти вопросы надо со всей честностью и прямотой.

4. С другой стороны, следует осознавать, что и у ребенка — свои особенности характера. Поэтому актуальны и такие, очень важные для решения дилеммы вопросы. Хватит ли сыну (дочери) мужества, чтобы в нееврейской среде оставаться евреем и вести себя — по-еврейски, не поступаясь нашими принципами? Может ли он научиться правильно строить общение с одноклассниками-неевреями, поддерживая с ними хорошие, приятельские отношения, соблюдая при этом необходимую дистанцию?

Людям, живущим еврейской жизнью, полагаю, понятно, о чем здесь может идти речь.

5. Конечно же, ни один ребенок не выдержит атмосферу «сплошных запретов». Поэтому необходимо поддерживать его конструктивные интересы к науке, технике и т.д. и стараться привить ему те или иные навыки — в соответствии с его склонностями и талантами.

Профессиональное ориентирование не противоречит еврейской традиции. Однако же надо отчетливо себе представлять, что образование еврея, живущего по еврейским законам, в любой стране вне Израиля сопряжено с определенными трудностями. И с детства готовить ребенка к этому.

6. Понятно, что еврейские дети не могут жить в «вакууме». Поэтому на родителей, которые решатся отдать своего ребенка в нееврейскую школу, кроме всего прочего, ляжет и обязанность помочь ему создать собственный круг евреев-единомышленников, сверстников, в семьях которых ведут еврейский образ жизни — круг друзей с идеалами Торы, со схожими жизненными устремлениями…

Если все это — невыполнимо (или выполнимо лишь частично), перевод в нееврейское учебное заведение может привести к духовной катастрофе.

Как же быть, если еврейская школа — не устраивает, а в нееврейской — так много «подводных камней»?

Наверное, не все, но — многие Ваши «тупиковые» в России сложности, связанные с задачей родителей — вырастить ребенка хорошим человеком, достойным сыном своего народа, разрешимы в Израиле. Безусловно, Израиль — не «райский уголок». И здесь, как в любой другой стране, люди сталкиваются с разного рода трудностями. Но проблемы, когда ты — дома, на Земле, которую дал тебе, твоим детям, всем евреям Творец мира, ни в какое сравнение не идут с проблемами на чужбине.

Я, разумеется, не настолько наивен, чтобы не понимать, что бывают причины семейного характера, препятствующие возвращению в родную страну (впрочем, зачастую — надуманные, кажущиеся, временные). Иные (экономические, психологические и т.д.) — просто не рассматриваю. Ибо реального «веса», когда речь идет о жизни и смерти, в том числе, и духовной, они — не имеют. Да, именно так, «жизнь или — смерть», ставится вопрос. Перед каждым евреем, который пока все еще живет в чужой стране. В частности, и перед теми, кто всерьез, со всей ответственностью, задумывается о будущем собственных детей и хочет, чтобы они, дети, и их дети оставались евреями и объединили свои помыслы и усилия с нашим народом в служении Творцу…