Eris
Israel

Вначале поясню значение некоторых понятий. При этом, подчеркну, что все, что здесь будет сказано — весьма упрощенные рассуждения о духовных явлениях и мудрости бесконечной глубины.

Любой объект, существующий в любом мире, то есть, на любом уровне (этаже) Духовных миров существует только потому, что такова Воля Творца. Эта Воля выражается, спускается вниз, десятью потоками, по «каналам», каждый из которых придает объекту соответствующее качество, причем — в условном духовном «количестве». В Устной Торе эти каналы называются — сефирот (в единственном числе — сефира).

Отмечу попутно, что в определении понятия сефира есть и другие грани. Но в данном ответе это выходит за рамки нашего обсуждения.

Поскольку человек создан по образу и подобию Устройства Высших миров, это позволяет нам рассматривать сефирот, анализируя «модель внутреннего устройства» человека (полагаю, понятно, что речь может идти лишь о «модели», ибо духовным явлениям нельзя приписывать свойства материалистического характера).

Если считать, что вниз по вертикали спускаются проявления разных аспектов духовного порядка (чем ниже они проявляются, тем легче — «определяются»), сефирой самого высокого уровня будет сефира кетер. В ней содержится задача и смысл существования (любого) объекта. Того, который мы захотим рассмотреть (напомню, что любой объект существует потому, что такова была Воля Творца, выраженная через 10 сефирот).

Есть еще две высшие сефирот, отвечающие за представление о том, какое направление должен иметь «жизненный путь» объекта (сефира хохма) и — какова, условно говоря, «карта», по которой объект должен искать свой путь. Эта сефира называется — бина.

Три из семи нижних сефирот (хесед, гевура и тиферет) как бы содержат в себе качества «эмоциональной окраски» данного объекта. Еще три (нецах, hод и йесод) условно содержат в себе потенциал процесса реализации «судьбы» данного объекта. И десятая сефира, называемая — мальхут, заключает в себе способность совмещать все процессы реализации и выполнять задачи, обуславливающие влияние объекта на другие объекты (еще раз подчеркну, что данное описание — предельно упрощено и носит лишь служебный характер, позволяющий разъяснить затронутой темы).

У нас в душе, в наших человеческих качествах проявляются все эти десять сефирот. При том, что осознавать в себе на достаточном уровне удается лишь семь нижних сефирот. И поэтому мы можем в какой-то степени управлять силой проявлений.

Например, в каждом человеке, в большей или меньшей мере, проявляется сефира хесед. Она в ответе за реализацию добрых дел, за увеличение Добра в мире. И, как в проявление всех других сефирот, нарушение их гармоничного взаимодействия в человеке (подразумеваются не сами сефирот, суть которых — проявление Воли Всевышнего, но их, условно говоря — «отблеск» в душе человека) приводит к нежелательным (по отношению к установкам законов Торы) результатам. Результатом чрезмерного проявления качества хесед, если речь пойдет, к примеру, о том, чтобы дать алкоголику деньги на выпивку, будет вред, нанесенный здоровью человека.

Гевура «отвечает» за способность души противостоять злу, за внутреннюю силу человека. Чрезмерная гевура может обернуться жесткостью и негибкостью в поведении.

Йесод (предпоследняя, девятая сефира) — «ответственна» за способность завершить реализацию задач, поставленных предыдущими (в основном, предыдущими шестью) сефирот. Типичное проявление чрезмерности качества йесод (о чем, собственно, Вы и спрашиваете в письме) — желание поскорее справиться с поставленной задачей, без учета общего гармоничного　воздействия других сефирот.

О некоторых дополнительных аспектах рассматриваемых здесь понятий — см. на сайте в ответах «Достижение гармонии в период отсутствия Храма», «Что такое Ор Макиф?» и «Почему Всевышний разделил человечество именно на 70 народов?».