Прежде всего, хотелось бы предложить Вам и другим людям, отправляющим письма в раздел «Спроси у раввина», ограничиваться одним вопросом.

Теперь, переходя к ответу, в первую очередь, отмечу, что рассказ Торы о Сотворении мира - многослойный, многоплановый текст. И «верхний слой» (буквальный смысл текста) дает лишь общее представление, о чем здесь идет речь. Ни в коем случае нельзя считать, что этим буквальным смыслом вся картина исчерпывается. Ее понимание с этого, если можно так выразиться, только начинается.

И еще: каждый из поднятых Вами вопросов - тема отдельного эссе. Поэтому ограничусь лишь краткими ответами.

1. Первую фразу Торы - «В начале сотворил Всевышний Небо и Землю» следует считать неким общим «заголовком», сообщающим, что Всевышний сотворил и духовный (Небо) и материальный (Земля) мир. Это, кстати, позволяет, как это иногда делается, переводить ее так: «В начале Сотворения…».

И свет, о котором говорится в описании первого дня Сотворения, это в некотором смысле - энергия, предназначение которой - давать жизнь всем элементам Творения. То есть речь не идет здесь об обычном свете - излучении солнца и звезд.

Небо в описании второго дня Сотворения мира, условно говоря - «сценическая площадка», где и произошло разделение мира на множество слоев. Иными словами, здесь рассказывается вовсе не о создании «небосклона».

3. Духовные существа, поставленные Всевышним у входа в Ган Эден, символизируют «возможность вернуться». Иначе врата были бы просто закрыты. Но условие возвращения - полное духовное сближение человечества с Творцом. Поэтому «пламенный» меч имел особое свойство - его острие переворачивалось, то, указывая назад, то, выдвигаясь вперед. Как бы, приглашая человечество (острие - назад), но и, напоминая со всей строгостью - только через сближение с Творцом, принятие Его законов, можно вернуться (острие - вперед).

4. Сыновья Адама - Каин и Ѓевель (Авель) отлично понимали, что любой успех человека зависит, прежде всего, от Воли Творца. Иначе говоря, в каждом успехе есть как бы и «доля Всевышнего». И это свое правильное понимание они выразили, принеся эту «долю» в качестве корбана - приношения.

Однако Каин отнесся к этому «с прохладцей», формально, не вложив душу. А потом еще и обиделся на Всевышнего, когда с Неба ему указали, что духовные деяния не терпят равнодушия. И вот, вместо того, чтобы проанализировать свои поступки, Каин стал «искать виноватого». Дальнейшее известно…

Рекомендую прочесть помещенные на нашем сайте ответы - «Выгнали Адама, а как же - львы и орлы», «Если бы Адам не съел плод…», «Адам - как один из нас».